МХИТАР ГОШ

СУДЕБНИК

Содержание

Прежде всего введение, оно же начало судебника

Глава 1

Содержащая ответ тем, которые злословят (говоря), что у нас нет суда

     Собираясь изложить настоящий Судебник, мы прежде всего ответим тем, которые злословят о Христовых законах (говоря), что в них нет суда. Ибо много таких, которые восхваляют иноверцев за то, что они будто бы обладают истинным судом. И те, которые утверждают это, сами соблазнены и соблазняют иных из простаков. И в ответ на это мы им говорим: первое – выбирать истинное определил Бог, как изначальную природу человека. Посему и мудрецы язычников постановили: кто оскорбит Богов, да будет предан смерти, и кто ударит отца своего; тому отсечь руку. Но закон Моисеев поступил еще лучше, когда он, исходя из естественных начал, постановил: кто оскорбит отца своего или мать свою, да будет предан смерти (Исход, XXI, 16; Второзак., XXIV, 1б). Евангелие же Господне есть завершение естественных законов и законов Моисея, почему оно и заповедывает: «Слышали ли вы, что сказано древним то-то, а я говорю, вам то-то» (Матвей, V, 21, 27). Напоминая об естественном праве, закон (Моисея) и Евангелие, однако, не устраняют личного начала, говоря «люби ближнего, как самого себя» (Матвей, XIX, 19; Левит, XIX, 18), ибо любовь к самому себе для человека естественна.

     Из этих начал второе, а еще больше первое – предоставляет воле (человека) принять учение и прочую добродетель, подтверждая тем самым, что от нашей воли зависит поступать с людьми справедливо; вот почему и (апостолы) благовестили Евангелие вначале не письменно, а устно.

     Второе. – Пришел Христос и заповедал людям блюсти законы и не захотел, наподобие несовершенным, дать письменный суд, ввиду чего он наставляет мириться «на пути (в суд) с соперником, дабы не быть преданным (им) суду» (Матвей. V, 25). И некогда, в притче о судье он показал, что как все дела, так и дела судебные надлежит решать по совести тому, кого он назвал судьей. Тоже в притче об управителе: хотя вначале он его и назвал неверным, но затем похвалил его за то, что тот сознался и благодаря этому не предстал перед судом для дачи отчета. Говоря (ему): «представь отчет в управлении твоем», [Христос] показал, что суд нужен; похвалив же, он настаивал, что можно не нуждаться в суде. Поэтому он и отказал в суде тому, кто просил: «скажи брату моему разделить со мною наследство», желая этим сказать ему: к разделу у вас двойное основание – естественное и законное; так почему же вы еще нуждаетесь в чужом суде. На основании сего апостол учил: «раз в вас самих существует естественный суд, почему вам самим не оставаться обиженными и лишенными, а обижаете и лишаете других, и притом братьев» (Лука, XII, 13).

     Третье. – Христос не захотел дать нам письменный суд, дабы не пребывать нам в праве по принуждению, а блюсти справедливость любовью и состраданием по неписанным законам и во все времена.

     Четвертое. – (Христос) счел достаточным, чтобы законы, (Писания) пророков и Евангелие мы носили в душе как семя и руководствовались ими в судебном праве.

     Пятое. – Законы (Писания) пророков и Евангелие – неизменны; суд же, по необходимости, изменяется по народам и странам. Посему он разрешил, чтобы люди, умудренные опытом, творили суд по обстоятельствам дела.

     Шестое. – В суд по необходимости привносится присяга. Господь же запретил ее, желая, чтобы мы были истинно верующими, дабы ваше «да» было «да», «нет» – нет (Матвей, V, 37).

Глава 2

Почему ныне мы пожелали написать Судебник или почему наши мысли направились на это

     Хотя мы сказали, что не было нужды в том, чтобы Господь преподал нам письменный суд, но весьма часто нам приходится слышать от иноверцев и от христиан злословия, что в законах Христа нет вовсе суда. И те, которые говорят это, не ведают воли Священного Писания, ибо подобный лукавый взгляд порождает одно из двух зол: или мнение о том, что Законодатель был невежда, или что он не хотел, чтобы люди жили как равные. Это одна причина.

     Вторая причина – та, что зло погасило знание, которым мы обладали от природы; грех обратил совершенное творение в несовершенное; ненависть же предотвратила любовь и сострадание.

     Третья причина – та, что ныне из-за лени люди не упражняются в законах (Писаниях) пророков и Евангелии, дабы по силе их они могли отличать правый суд. Посему и нашим письменным Судебником мы захотели как бы разбудить их.

     Четвертая причина – та, что в настоящее время убыли в нас познания, посредством которых мы могли бы испытывать и выбирать суд соответственно времени, народам и странам; потому мы и решились написать Судебник, сбирая (законы и правила) из Писаний, дабы он (Судебник) был незыблемым, подобно законам (Моисеевым), Писаниям пророков и Евангелию.

     Пятая причина – та, что ныне Святой Дух не воздействует (так, как воздействовал) на Соломона или на Даниила или как на коринфян и на других, дабы творить суд истинный. Дух тогда был законом, начертанным в их сердцах, и они не нуждались в Судебнике. Посему апостолы и пожелали благовестить Евангелие устно, но не письменно, пока не явилась необходимость в этом. Также и судебные правила они преподали не письменно, ибо радели об иных, важнейших делах, а разрешили руководствоваться естественными законами, приобретенными званием и силою Писания. Но ныне мы совратились со всего этого и посему оказались вынужденными написать.

     Шестая причина – та, что дела судебные (обыкновенно) кончаются присягой; она не возбраняется Господом. Но так как умножилось зло и верующие клянутся не только перед судом, но часто и всуе и по поводу всякого ничтожного дела, чем нарушается заповедь Спасителя, то мы захотели восстановить попранное право и утвердить законы и правила для суда.

     Седьмая причина – та, дабы (верующие) под предлогом отсутствия у нас суда, не обращались в суд иноверцев, как обвинял таковых пророк, говоря: «разве нет Бога в Израиле, что вы идете вопрошать Веельзевула, божество Аккаронское» (IV Царст., I, 3)? За это укоряет их и апостол, говоря: «брат с братом судятся, и притом перед неверными» (Посл. к Коринф., VI, 6).

     Восьмая причина – та, что мы видим, как иные из епископов, монахов, священников, главных мирян и князей искривляют правосудие по пристрастию, корыстолюбию и невежеству. Посему мы и захотели в кратких словах запечатлеть Судебник, дабы он послужил им в укор и в исправление.

     Девятая причина – та, что тленная наша природа вследствие многих немощей, душевных и плотских, всегда забывчива в отношении добра. Посему мы, хотя и желаем творить суд правый, но в час суда ошибаемся из-за этой забывчивости, а затем раскаиваемся, недоумеваем и мучаемся сомнениями в действительности или недействительности (обвинения). Посему мы решили дать Судебник, как памятку, дабы, имея его постоянно на руках, сами помнили и показывали иноверцам, что мы творим суд по письменному уставу, дабы умолкли их уста и не могли укорять нас.

     Десятая причина – та, что, создав человека, Бог вдунул в него дар Духа Святого и дар этот все развивался. Но когда люди впали в грех, Бог сказал: «да не останется Дух Мой в человеках, ибо они – плоть». Посему пришел Христос и вернул людям тот же Дух и дал им духовный суд, то есть Евангелие и каноны, ибо знал, что создания тленные вынуждены судиться судом земным. Но раз мы вернулись в плоть, то необходимо, чтобы впредь пользовались письменным Судебником, извлеченным из Писаний.

     Одиннадцатая причина – та, дабы судьи научились по-судебному творить суд правый, памятуя, что и они сами должны предстать перед судом небесного Судьи.

     Двенадцатая причина – дабы устрашились и те, которые обращаются в суд, ибо если они, при всем старании обмануть судей, не могут выдать ложь за истину перед людьми, то что они могут делать перед небесным судьей, который зрит все скрытое, перед которым никто не может оправдаться обманом который судит истинно?

     Причины составления Судебника заключены в этих двенадцати главах по примеру двенадцати апостолов, которые были назначены Господом судьями мира и затем сами стали духовными родителями судей церкви, патриархов и вардапетов.

     Число двенадцать чтимо светскими (учеными) как совершенное, ибо слагается оно из двух шестерых, шесть же есть число дней сотворения, мера движения тела и число воздействий тела и имеет много других достоинств в науке счисления. Есть еще пример двенадцати патриархов, сынов Израиля, которым даны были письменные законы через Моисея. Поэтому удовлетворимся сказанным, ибо мы задались целью не исследовать природу числа, а (показать), что не всуе в двенадцати главах заканчиваются (перечисления причин составления) Судебника.

     Но кто побудил нас к мысли написать (Судебник)?

     Слыша укоры своих и чужих, я долго недоумевал по поводу такого положения вещей. Своими обязующими словами настойчиво побуждал меня Павел, возлюбленный ученик Священного Писания, но я не мог приняться за составление, имея к тому причину в моем невежестве и в немощи плотской; и подумал я упросить других сильных из монахов, среди которых было много известных знатоков Священного Писания.

     Зная, однако, неотзывчивость нашего народа, я не захотел обязать кого-либо. Но я удивлялся, каким образом подобное великое дело осталось без радения со стороны апостолов и именитых святых отцов. И я подумал, что произошло это или вследствие недосуга, или гонений; или потому, что никто не просил их об этом, сами же они не захотели взять на себя, страшась хулителей; или потому, что находились они под властью чужих народов и удовлетворялись их судом, ибо все эти причины существовали и в наше время.

     Но причиной написания нами Судебника послужило повторное понуждение со стороны католикоса Албанского, владыки Степаноса, которому я приводил свою немощь телесную и невежество, как причины (непосильности предлагаемого труда). Но после того, как он стал еще больше настаивать, я согласился, забыв свою немощь, памятуя, что надо пребывать в послушании духовному повелению. Ибо, если окажется, что мысль эта исходит от Бога и я ее выполню Божьим разумом, то – благо; если же нет, – то это послужит поводом, чтобы другие совершенные (в знаниях) заинтересовались ею и осуществили ее. Любое искусство и любое дело начинается не одним лицом и не им одним завершается, но многими, ибо искусство образовано отдельными открытиями в их совокупности. Подумал я и о том, что я должен предстать перед неподкупным и суровым судом Христа, и надлежит мне собственноручно начертить образец суда будущего. Итак, пусть никто не осуждает сказанного, ибо, если осуждающий есть невежда – да учится он, если же он совершенный – да восполнит недостаток сего. Мы готовы с любовью пойти обоим навстречу.

Глава 3

Несколько примеров значения Судебника и мольба к католикосу Албанскому, владыке Степаносу

     Молю тебя, благородный глава церквей дома Албанского, не почитай делом праздным и легким духовную дань, которую ты наложил на меня. Посему необходимо нам в словах кратких показать тебе значение предпринимаемого нами Судебника. Судебник наш имеет сходство с канонами и мы должны сообразовать их друг с другом, дабы явить это сходство. И вот каково их сходство. Как канон есть исправитель души, так и суд – исправитель тела, и хотя они отделены друг от друга, но совпадают во многом. Так же душа и тело, которые, будучи по природе два и неслитных существа, соединяясь друг с другом, становятся единым и часто действуют единой волей.

     Так же каноны и суд. Посему, хотя и бывает, что они соединяются, но они не сливаются друг с другом. Как в канонах исследовать надлежит мудрым людям, так и в суде; как там существует наказание и устрашение для преступников, так и здесь; как в суде существуют темница и оковы для неправых, так и в канонах анафема служит тюрьмой и оковами; как каноны не налагают на праведных никаких взысканий, так и законы не налагают взысканий на тех, которые ведут себя в мире истинно; как человек праведный не боится Судьи небесного, так и невиновный не боится судьи земного. Но Судебник приносит нам еще другую пользу. Подобно тому, как все Священные Писания установлены для того, чтобы отвлечь людей от грехов, так и Судебник наш стремится отсечь зло и неправду, дабы мы пребывали в любви и доброжелательстве друг к другу. И справедливость, как четвертая добродетель, также обнаруживается на суде, примерно как у золотых дел мастеров: золото вначале бывает скрыто в земле и руде и обнаруживается с трудом; в изделии же оно благородно. То же самое в искусстве стихотворства, которое скоблит лишние и несуразные слова и, очистив, придает им блеск.

     Эти и подобные доводы мы привели для мудрецов, дабы они узнали, сколько пользы в Судебнике для всех людей вообще. Судебник устраняет замешательство и смуту и утверждает мир между людьми, ибо где нет суда, там много смуты; там же, где действуют суд и право, там обилие мира в стране и в церкви, ибо одна из божественных милостей, дарованных церкви, это – мир.

Глава 4

Кто такие судьи истинные и судьи истинно-подобные?

     Первый и истинный судья – Бог, как говорит пророк: «Господь судит свой народ» (Псалт., VII, 9), «Господь – судья наш» (Исай, XXXIII, 22), «Восстань, Боже, и защити дело Твое» (Псалт., XXXIV, 23), и тому подобное. Ибо он сам Судья и учит нас судить, из чего явствует, что суд установлен для людей, но не для ангелов и не для животных. Животное, причинившее смерть, убивают, но не ему в наказание, а людям. Осуждение имело место и для дьявола, – падение, но не многократное, а однократное. Самое название «Господь», что означает наименование судьи, упоминается со дня сотворения Богом человека. И Христос, пришед в мир, говорил: «на суд пришел Я в мир сей» (Иоанн, IX, 39) и что «Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну» (Иоанн, V, 22), «суд же состоит в том, что свет пришел в мир» (Иоанн, III, 19) и тому подобное.

     Но название «Бог» не отдельное естество, ибо как Сын является судьей, так и Отец и Дух – судьи. И это известно из (Священного) Писания. Кто желает, может проверить.

     Затем, Господь дал людям наименование судей, говоря: «давайте суд сироте и вдове» (Псалт., XI, 4; Второзак., X, 18 и др.). И это относится одинаково ко всем царям и князьям и старейшинам, а также пророкам и священникам и всем тем, которых Моисей поставил судьями в пустыне и которые были судьями после Иисуса (Навина). Соломон также просил у Господа мудрости для того, чтобы судить народ. Судьями были также священники и старейшины, согласно реченному: «они должны присутствовать при суде (Иезек., XXXXIV, (44) 24) по делам уголовным».

     Для чего же Бог предоставил суд всем?

     Для того, чтобы все пользовались благостью и еще для того, чтобы из-за недостатка в судьях люди не лишали друг друга. И в Новом Завете Господь наш заповедал апостолам: «сядете на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израиловых». От них же унаследовали сие право судить вожди всех народов христианских. И в притче о неправедном судье Господь заповедал быть каждому из нас судьей собственной души, собственного тела и чувств и держать себя в правде.

Глава 5

Что такое суд, кому надлежит вверить (отправление) суда

     Название «датастан» (суд) происходит от предмета и от места. «Дат-ел» значит исследовать, судить, «астан» – место. И если хочешь знать точно, то «датастан» – это судилище, место где судья разбирает споры тяжущихся, или, «датаран» – то есть место разбирательства. Подобных названий существует множество, как, например, Айастан, Асорестан и тому подобное.

     Для кого предназначается суд?

     Вначале было сказано – для людей. Но нравы у людей бывают троякого вида: добрые, злые и средние. И посему суд не нужен тем, которые заведомо добры и не обижают никого; суд равно не нужен и заведомо злым, например, ворам и разбойникам. Суд нужен тем средним, против которых имеется обвинение или подозрение в чем-либо: как Соломон судил двух женщин по подозрению и как Данил разоблачил ложные показания старейшин, и Христос, во время пришествия Своего, говорит явным праведникам, тем, которые по правую сторону, «придите, благословенные Отца Моего»; явным же виновным, тем, которые по левую сторону, он говорит: «идите от меня, проклятые, в огонь вечный».

     Ясно из этого, что суд нужен для средних, средними же признаются раскаивающиеся в грехах; чьи грехи и раскаяние взвешиваются, и решение выносится соответственно тому, что преобладает (грех или раскаяние). Так бывает и в суде.

     Итак, судья должен быть опытным, сильным в познании, искусным в Священном Писании, равно как в человеческих делах, дабы творить суд безошибочно. Необходимо, чтобы он был совершеннолетним, вдумчивым, развитым умственно и трезвым, дабы по неведению не совершить каких-либо ошибок. Ибо, если ни в одном малом искусстве кто-либо не может действовать без надлежащей подготовки, то тем паче в великом деле судейском, достойном Бога. Творить суд – дело Божье, ибо Бог – истинный судья; остальные же судьями называются наподобие Ему. Посему судье надлежит быть во всех отношениях ученым, трезвым, – мудрым и нелицеприятным, дабы не извратить суда Божьего и не заслужить его осуждения.

     Кому же нужно предоставить право судить?

     В законах (Моисеевых) были известны: судьи, пророки и священники, избранные самим Богом, равно как и избранные сими последними старейшины и мудрые судьи. Случалось и так, что цари и князья являлись судьями по делам светским. И посему и у нас пусть будет так: если где-нибудь царь христианин или князь христианин, то пусть они ведают светским судом при заседателях и по праву, церковный же суд пусть ведет искусный в богословском учении епископ с советником вардапетом и с двумя или тремя совершенными мужами при нем. Там же, где нет царя или князя, судебное их право надо передать епископу, как хранителю преданий, и тогда пусть епископ ведает всеми судами. Но пусть не возражают против моего предложения, говоря, что среди епископов есть люди невежественные и избранные благодаря серебру. Это известно и мне. Поскольку, однако, они облечены саном и обязаны ответствовать перед Богом за всех, то пусть ответствуют они и за это. Выше было сказано, что епископы должны судить вместе с вардапетами. Буде окажется это невозможным, то пусть они отправляют суд вместе с учеными священниками и старейшинами. Если же иной епископ окажется невеждой, то пусть он учится суду на их решениях, дабы право было безупречно и убедительно.

Глава 6

Каковы должны быть судьи, обвинители и обвиняемые

     Судья должен быть неподкупным, ибо сказано: «дары слепыми делают зрячих» (Исход, XXIV, 8; Левит, XIX, 15. Второзак., XVI, 19 и дальше). Неподкупность необходима судье, дабы он, сознавая, что не принял даров за правосудие, заседал смело, решения принимал истинные, и дабы самое решение его получило одобрение слушателей, как заповедал Господь: «не судите по наружности, но судите судом праведным» (Иоанн, VII, 24 и дальше). В противном случае умы людей слабых поддадутся соблазну и начнут эти слабые обращаться в суд неверных. Нам же необходимо, чтобы судья мог говорить смело по слову Господню: «если и сужу я, то суд мой истинен»; чтобы он не преследовал личной выгоды, а (стремился) утверждать в свою пользу мнение многих и истинным решением своим делать судилище отрадным. И хотя наилучшее во всех делах – это милосердие, но суду приличествует правда, дабы не лицеприятствовать богатому и не потворствовать бедному, согласно слову Господню: «и бедному не потворствуй в тяжбе». И хотя судье самому надлежит поступать именно так, других он должен поучать, что сильный не должен притеснять и угнетать сироту или бедного. И пусть судья не выслушивает объяснений одного только обвинителя или одного только обвиняемого; если же выслушивает, то лишь для того, чтобы изучить дело; решения же пусть он не выносит до тех пор, пока оба они не предстанут друг перед другом. Судья сперва должен расследовать дело истинно и затем, с двумя или тремя свидетелями, вынести решение, которое (лишь при этих условиях) есть юридически правильное, согласно закону, гласящему: «при словах двух свидетелей или при словах трех свидетелей состоится всякое дело» (Второзак., XVII, 6; XIX, 15; Матвей, XVIII, 16; Иоанн, VIII, 17). Но, если одна сторона не имеет свидетеля, то пусть судья принимает решение на основании присяги другой стороны. Однако, мы не рекомендовали и не рекомендуем присягать, но поскольку клятва неправедная и неуместная вошла в привычку, мы захотели ввести это недозволенное действие в рамки и каноны покаяния. О том же, кто и когда может присягать, скажу, в порядке назидания, в соответствующем месте.

     Судья должен судить не один, но вместе со многими, или в противном случае, должен иметь при себе двух или трех; опытных ученых мужей и затем только выносить решение, дабы, во-первых, суд был праведным и, во-вторых, дабы и эти мужи были свидетелями судебной правды. Ибо как тяжущимся необходимы два или три свидетеля, так и решение суда пусть будет несомненным через истинных свидетелей. Обычай этот раньше существовал у римлян, – они постоянно держали в совете семьдесят двух мужей, которые и разбирали все дела. Число семьдесят два было установлено в том предположении, что оно должно обладать познаниями семидесяти двух народов. Ныне, однако, назначают двенадцать судей, по числу двенадцати апостолов, не только для того, чтобы благодаря участию в расследовании многих суд был истинный и праведный, но и для того, чтобы при свидетельствовании многими суд был несомненный и внушал страх.

     Но греки, равно как и грузины, переняв это правило, поставили только трех судей, по числу троицы или по числу свидетелей. Мы также одобряем число три, ибо повсеместно находить судей в большом количестве – трудно. Епископ, как первый судья, пусть имеет при себе двух или трех мужей и судит вместе с ними не только для того, чтобы они были свидетелями правды, но и для того, чтобы он сам учился у них отправлять суд.

     Судьи должны денно и нощно читать не только книги Ветхого и Нового Завета, но и ловить слова мудрых людей всех народов и размышлять над ними. В словах этих, если они и не будут иметь специального отношения к судебным делам, судьи будут черпать силу и будут подражать самым мудрым людям. Судья должен быть во всех отношениях добрым и благочестивым и пуще всего без гнева, независтливым, дабы при разбирательстве дела тяжущиеся не подумали, что вследствие зависти или гнева судей вынесен неправильный приговор. Судьи должны быть также долготерпеливы и милостивы, ибо обстоятельства дел зачастую бывают трудноуловимые и неизвестные. Посему пусть они решают дело не легкомысленно, но занимаются им терпеливо, по целым дням, и, расследовав дело в течение достаточного времени, решают его опять при заседателях. Если тяжущиеся начнут спорить на заседании, то не позволять им этого и застрашивать их, дабы не было замешательства и смуты на заседании и срыва суда. Пусть и тяжущиеся памятуют, что они пришли в суд не для спора, но для того, чтобы со смирением принять праведный приговор. Тяжущимся надо предоставить говорить по порядку, с тем, чтобы один говорил, другой молча ждал; затем говорил второй, пока судья, ознакомившись с делом, не уразумеет его по их объяснениям, с тем, чтобы вынести решение.

     Судья должен остерегаться своих служителей (тцшиин-п-.ршд), которые порою столь дерзки, что говорят на суде, ибо обращающиеся в суд имеют обыкновение тайно подкупать их, дабы они говорили в их пользу. Как бы не случилось так, чтобы своими искусными разговорами они ввели в заблуждение судью и последний принял неправильное решение. Суд, не поддающийся обману, принадлежит Богу, который зрит скрытое и явное; земные же судьи часто ошибаются. Но пусть никто не укоряет того, кто ошибся невольно. Кто же извратит суд сознательно, сам будет осужден всевышним судом. И пусть не возгордится судья и не пренебрегает никем, но памятует, что единственный судья – Бог, и сам он должен предстать перед его судом.

     Судья должен иметь и темницу, куда он ввергал бы дерзких в назидание им, как говорит Христос, чтобы (по приказу судьи) палач не вверг тебя в темницу (Ср. Матвей, V, 25; Лука, XII, 58). Обвиняемых же и обвинителей Христос учит мириться на пути, дабы не случилось чего недоброго. Ученикам Христа не подобает утверждать умышленно ложь, ибо лжец назван сыном дьявола. Так и Христос говорит: «Ибо он лжец и отец лжи» (Иоанн, VIII, 44) и что: «Господь губит говорящих ложь» (Псалмы, V, 6), а также «не лгите друг другу и говорите с друзьями истину» (Захария, VIII, 16). Ибо достаточно и того, что можно лгать неумышленно, надо иметь совесть. Христианину на суде не подобает действовать против товарища при помощи засадных слов и ввергать его в путанные объяснения, ибо сказано: «кто копает своему товарищу яму, тот собой заполнит ее» (Псалмы, VI, 9). Верующему не приличествует побеждать на суде неправдою, ибо, победив так, он потеряет себя; если же будет побежден – потерпит стыд от неправды.

     Пусть не выставляют ложных свидетелей, желая похитить имущество ближнего, ибо ложь противна Богу. Пусть никогда не нанимают красноречивых ораторов и не похищают имущества ближнего из-за сребролюбия, ибо сребролюбие – корень всех зол. Апостол учит: «для чего бы не вам лучше оставаться обиженным; – для чего бы не вам лучше терпеть лишения? Но вы сами лишаете и притесняете, и притом братьев» (Первое посл. ап. Павла к Коринф., VI, 7, 8). Относительно же Христа апостол говорит: «будучи злословим, не злословил взаимно; страдая, не угрожал» (Первое посл. ап. Петра, 11, 23). Не подобает публично клясться праздно, пока не разрешит судья, ибо это не дозволено Христом, ибо «за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут ответ в день суда» (Матвей, XII, 36). Нужно подумать и о том, что лучше на земном суде принять радостно хищение своего имущества и сохранить себя от осуждения, чем поступать неправедно в отношении чужого имущества и отвечать на небесном суде.

     И кто захочет итти в суд, тот пусть предварительно молится Богу, дабы, победив своею правотою и выиграв тяжбу, если будет на то воля Божья, он мог бы возблагодарить Бога, даровавшего победу. Если же Бог, по какому-либо провидению допустит победу неправого над правым, то пусть не сокрушается правый, а благодарит Бога, надеясь на лучшее вознаграждение; отмщение же пусть предоставляет Богу.

Глава 7

О свидетелях, в чем их необходимость и почему они выбираются в числе двух или трех

     Суд должен происходить при свидетелях, ибо через них судья пресекает спор, затягиваемый тяжущимися, которые и не пришли бы в суд, если бы не пренебрегли апостольским законом: «никто не ищи своего, но каждый – пользу другого» (Первое посл. ап. Павла к Коринф., X, 24).

     Посему судья не может (составить себе) убеждения, пока не явятся свидетели; да и тяжущийся уступает скорее при свидетелях, когда они несомненны, и приговор, в этом случае, представляется истинным. Достоверность же свидетелей обнаруживается, во-первых, в их поведении: свидетели бывают добросовестные, правдивые, явившиеся в судилище не по подкупу; или – лживые и связанные (со сторонами) родством, хотя, впрочем, родственники должны быть допускаемы к свидетельству, если правдивость их общеизвестна. Свидетели же в числе двух или трех – достоверны, подобно солнцу и луне, которые, – говорит Давид, «поставлены в небесах, как достоверные свидетели» (Псалмы, VIII, 5; LXXIII, 17). Для достоверности свидетелей требуется, во-вторых, чтобы они были совершеннолетние или почтены сединой, что придает им достоинства. Но здесь необходимо указать возраст (человека) и назначение каждого из них: в возрасте трех лет ребенок начинает говорить; в семь лет – обучаться знаниям; в четырнадцать лет отрок приобретает способность к деторождению; в двадцать лет способность к военной службе; в двадцать пять лет – может стать священником. Посему я и полагаю, что будет уместно считать человека способным свидетельствовать в возрасте двадцати пяти лет, ибо если в этом возрасте он может представительствовать перед Богом и свидетельствовать в общественных делах, то тем паче может достоверно свидетельствовать перед людьми. Возраст (когда человек приобретает способность) к деторождению достаточен для ведения торговли. Ибо если он (человек) правомочен себя и свое семя отдать женщине и купить ее в жены, то и правомочен заниматься также куплей и продажей в торговле. Но свидетель пусть считается достоверным в двадцать пять лет. Если же случится, что один из свидетелей совершеннолетний, как мы определили, а другой – нет, то пусть этот последний допускается к свидетельству, согласно реченному: «путь юноши истинен, когда он со стариком». Следует допускать ксвидетельству и в тех случаях, когда двое из них отроки, а один – стар; или же все трое – отроки.

     По религиозному признаку не следует принимать свидетельство неверных против христиан, даже тогда, когда этих неверных множество и показание их истинно, как Христос не принял свидетельства дьяволов, хотя свидетельство их, коим Христа они называли сыном Божьим – было истинно (Матвей, VIII, 29; Марк, I, 24). Христос не принял его потому, что вместе с правдой дьяволы умели свидетельствовать и ложь; так и Павел не принял его, дабы не подумали, что оно имеет что-либо общее с истиной (Деян. ап., XVI, 16-18). Не следует принимать и свидетельство еретиков, ибо если они не истинные свидетели в отношении Господа, то как они могут быть истинными в отношении нас? Но свидетельства против них (т. е. неверных и еретиков) своих же принимать следует, если явится в том необходимость.

     Женщин не должно допускать в свидетели, разве только в качестве пособниц  свидетелей, подобно четырем женщинам и двум апостолам, споспешествовавшим всем остальным апостолам подтвердить истинность воскресенья Христа. Если же случится, что очевидцами и свидетельницами событий окажутся лишь женщины, притом не из числа порочных, а истинные и, по удостоверению многих, добронравные, то необходимо, чтобы они были в двукратном числе мужчин, то-есть, в числе четырех или шести, поскольку в отношении свидетелей мужчин установлены два или три. Но (и в этом случае) женщины не должны являться в присутственное место, а пусть дают показания у себя дома стольким же мужчинам, которые, вернувшись в суд, будут свидетельствовать, и свидетельство их пусть будет принято. Ибо, как не могут женщины быть священниками или воинами и не могут давить (виноград) в давильне, равно как, согласно канонам, не могут торговать на базаре или одеваться в мужское платье, так они не могут и судить и свидетельствовать; но пусть никто не возражает, говоря, что многие из женщин были мученицами за Бога; свидетельствовать о Боге – одно, о человеке же – другое. Правда, многие из женщин стали мученицами и удостоились почета людского, но все же они не должны быть допускаемы в свидетели, ибо они легко приходят в возбуждение. Но свидетельства женщин в отношении женщин, равно как и жен в отношении мужей, нужно принимать; и пусть никто не недоумевает по этому поводу, ибо хотя мучениками (за Бога) были не только совершеннолетние, но и отроки, как юноша Первомученик, юноша – святой Киракос и многие другие, но свидетелями в делах человеческих, как указано, должны быть совершеннолетние. Так и относительно женщин, – они могут быть мученицами (за Бога), но не свидетельницами в человеческих делах, ибо «человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце» (I кн. Царств., XVI. 7). Посему хотя женщины и давали мучениц за Бога, а местами и пророков, но свидетельствовать по делам людским им, надо признать, не приличествует.

     Скажу о том, почему свидетелей должно быть два или три.

     Требование двух или трех свидетелей не исключает большего их числа; оно означает лишь, что лучше, если бы их было больше, но их не должно быть меньше, ибо обвинять по пристрастию – легко одному, но не так легко двум или трем. Судья же должен следить, чтобы показания свидетелей были взаимно согласными, но не несогласными, подобно показаниям тех, которые свидетельствовали о Господе нашем. Согласное показание двух или трех – истинно. И если в Писаниях мы имеем случаи, когда многие сговаривались во лжи, и ложные свидетели давали торжествовать злу, как было в деле Навуфея и святого первомученика, то происходило это благодаря коварству обвинителей; но подобное предательство возможно не всегда. Двое же или трое (свидетелей) – истинны, как это заповедано Богом. Ибо о том, что законы Моисеевы даны Богом – свидетельствуют Ор, Аарон и Исус (Навин), о сошествии Господнем на гору Синай – свидетельствуют гром, мгла и молния; о рождестве Господнем свидетельствуют ангелы, пастухи и волхвы, а также Мария, Иосиф и ясли; о раскрытии врат в храме – свидетельствуют Симеон и Анна, о бегстве в Египет – свидетельствуют ангелы и битье икон; о Крещении – свидетельствуют Отец, Дух и Иоанн; о Таборе – два пророка и три апостола; о божестве Христа – все знамения; об его Кресте – затмение солнца, землетрясение и взрыв камней, а также (истечение из ребер распятого Христа) воды и крови, равно как и другие чудеса; о Воскресении – свидетельствуют ангелы, камень (приставленный к могиле) и саван, а также апостолы, женщины и стража; о Вознесении – ангелы, апостолы, а до них – пророки. И хотя также истинно показание одного достоверного свидетеля, но оно недостаточно, как говорит Христос евреям: «вы посылали к Иоанну и он засвидетельствовал об истине». Но так как (евреи все же) не поверили, Христос говорит им: «я имею свидетельство больше Иоаннова, а именно, – дела, которые Отец дал мне совершить», и еще: «Я сам свидетельствую о себе, и свидетельствует о мне Отец, пославший меня. Да и в законах ваших написано, что свидетельство двух лиц истинно». Свидетельство же одного лица о самом себе – недостаточно, как и евреи говорили Христу: «ты сам о себе свидетельствуешь, и свидетельство твое не истинно», хотя свидетельство его было несомненно истинно, почему он и призвал в свидетели Отца и Иоанна. Христос после этого вновь призвал в свидетели апостолов, говоря: «будете мне свидетелями в Иерусалиме и в Самарии и даже до края земли», как и Петр, слышавший глас Божий на Таборе, свидетельствовал, говоря: «этот глас мы слышали, будучи с ним на святой горе». Петр призывает в свидетели и пророков, говоря: «имеем вернейшее пророческое слово». И хотя Иоанн – свидетель истинный, но говорит: «трое, – которые свидетельствуют: дух, вода и кровь. Отсюда и правило церковных канонов – посвящать в епископы не иначе, как при свидетелях. Апостолы также, посылая своих учеников ходить по странам, снабжали их свидетельскими посланиями.

     Но существуют два вида свидетельства: виденное и слышанное. Необходимо, однако, чтобы виденному и слышанному свидетели верили не легкомысленно; необходимо, чтобы они сперва проверили их точно и лишь потом уже свидетельствовали. Так же и судья, – при разбирательстве (дела) должен допрашивать и выслушивать свидетелей, проверяя их, дабы он, как сказано в Писании, решал дела не по одному предположению.

Глава 8

О присяге и порядке ее принесения. О присяге мы говорим не повелевая, но, поскольку

она стала зловредной привычкой, устанавливаем для нее определения и каноны

     Великое и страшное веление Господне ныне мы видим попранным людьми, ибо участилась привычка присягать всуе. В то время как Христос заповедал не клясться вовсе, мы видим, что клятва стала обычным выражением (употребляемым) без нужды на улицах, на площадях и в спорах не только детьми, но и стариками, не только мирянами, но зачастую и священниками.

     Когда возникает тяжба какая между людьми, (последние) не ждут, пока явятся в суд или пока судья разрешит им присягнуть; – они еще на пути в суд клянутся не переставая и неистово. Когда же тяжущиеся появляются на суде, и судья велит им присягнуть в правоте притязания, они возражают, говоря, что они присягают не из-за всяких мирских интересов. Те, которые только что клялись многократно и не принуждаемые никем, тем самым хотят показать себя соблюдающими законы. И если кто упрекнет их в праздной клятве, они оправдываются, говоря – мы клянемся, мол, только потому, что другие не верят нашим словам. Они вместе с тем злословят в отношении Евангелия Христова, спрашивая, – почему оно велит вовсе не клясться. Они подобны слепцам, ибо для слепца – видеть, значит осязать. В ответ им надо сказать: Христос установил законы не невыполнимые, а выполнимые. Если законы его были невыполнимы, то он не установил бы их, ибо он, как явствует из всего его учения и этого (закона), хотел видеть нас столь истинно верующими, чтобы мы по праведности своей жизни и истинности своих слов вовсе не нуждались в клятве. Если же мы совратились, то вина в этом наша, но не Законодателя, который в соответствии с законом повелел не клясться, ибо исполнение закона (заключается в том, чтобы) быть истинным и совершенным. Если же кто оказывается преступным, то он не только не исполняет закона, но, вдобавок, находится под законом. И необходимо, чтобы преступник исполнял закон с покаянием. Мы сказали – не разрешается нам клясться потому, что этого не разрешил Господь. Но мы устанавливаем настоящие определения и каноны против зловредных привычек и праздных клятв. И, если возразят, что невозможно клясться, то да будет известно, что Господь поклялся Аврааму через ангела, сказав: «Мною клянусь», и Авраам велел рабу поклясться ему, и еще: Господь клялся Давиду истиною своею и тому подобное. Апостол также поклялся, говоря: «свидетельствуюсь в том похвалою вашей, братья!» И цари истинно клянутся, и князья также. Все это подтверждает, что клятва необходима и (необходима она) особенно на суде.

     Итак разъясняю эти слова.

     Клясться Богом учит нас апостол, говоря: «клятва во удостоверение оканчивает всякий спор людей» (Посл. к Евр., VI, 16), и на это Бог дает свое благословение, употребляя в посредстве две непреложных вещи – клятву собственную от своего имени и клятву людей его именем. Сказанное нужно понимать вот в каком смысле: как у людей, особенно у царей, существует обычай клясться собой для того, чтобы подтвердить исполнение слова, так и Бог принял эту форму выражения, но не присяги, а показа, что клятва у людей должна быть нерушима. Таков смысл выражений: «обещанное мое истинно», «поклялся Бог Давиду истиною своею» и тому подобное. Далее: не для того Бог принял человеческий обычай, чтобы подчиняться закону, – он принял его, дабы учить нас непреложной верности присяге по нашему же обычаю. Также соответственно закону поступил Авраам, когда он призвал в свидетели колодезь, группы камней и холм; равно и Бог, – когда он дал Ною завет: «Я полагаю радугу в облаке», почему Скифы и поныне еще присягают на рожне коней. Не иначе поступает и апостол, ибо он не говорит: «поклялся», а говорит – «клянусь», так как, в действительности, он не поклялся, а лишь указал на наш обычай клясться. Он же сам вместо клятвы говорит: «да не будет», подобно тому, как Христос рек: «да – да, нет – нет». Присягают также цари в том, что вечно будут хранить мир меж собой и меж странами. Присяга необходима им, дабы мир верил их словам. Таков обычай и у князей и у всех людей, ибо если б все люди вели себя по слову Божию, если бы их да было да и нет – нет, они и не нуждались бы в присяге. Но поскольку они, по своему обыкновению, нарушают веления Божии, то необходимо, чтобы праведные из них исполняли его раскаянием.

     Таким образом, мы показали (что), если бы мы соблюдали веления Божии, то не нуждались бы в присяге. Однако, ныне, вследствие (установившегося) обычая, присяга необходима, и необходима она особенно на суде.

     Следует помнить и то, что мы писали о недопустимости присяги, как о шестой причине отсутствия (у нас) суда. Если же кто скажет: а как же могло быть без суда, то мы ответим: если бы мы исполняли все заветы Христа и (в частности) завет: «кончай спор с истцом еще на пути (в суд)», тогда мы не нуждались бы в суде, ниже в присяге. Но раз мы явно уклонились от этого, то необходимо расплатиться раскаянием и установить для присягающих правила и каноны раскаяния.

     Скажу теперь как происходит присяга.

     Существует два вида присяги: присяга признания и присяга отречения. Присягой отречения называется та, при которой кладут руку на крест или на Евангелие или прикладывают ее к церкви и так отрекаются; или же когда, отрекаясь, говорят: «не будь я христианин, если это не так», или, как иноверцы, когда они приносят клятвы отречения тем, что, или входя в церковь, гасят свет, или дуют на воду или на масло; или рисуют на земле крест и попирают его ногами; или хватаются за собачий хвост; или берут в руки кость или проводят по земле два круга и переходят из одного в другой. Все эти и подобные (действия) представляют примеры присяги отречения, которую не должен принять христианин и в том случае, если бы даже грозила ему смерть или разорение. Присяга же признания та, при которой кладут руку на крест или на Евангелие или прикладывают ее к церкви, зная, что Бог – сердцевидец, говорит: ведает Бог, и крест сей и Евангелие сие свидетели, что говорю правду, а не ложь; или: клянусь их славой и могуществом, что не лгу. Называть Бога сердцевидцем, Крест знаменем Христа, Евангелие – словом Божиим и церковь – храмом Божиим, – есть присяга признания. Итак, пусть присяга пожелавшего присягнуть будет присягой признания, но не отречения, которую никто никогда не должен принять. И говорю я об этом, как уже сказано, назидая, но не повелевая. Но если одна из тяжущихся сторон будет из неверных и будет настаивать на присяге отречения для противной стороны, то пусть никто не принимает таковой, если даже настигнет его смерть или разорение дома. И судья пусть требует присяги не больше, как на кресте, на церкви и на Евангелии и притом присяги признания, но не отречения. И пусть никто не заблуждается относительно этого. Если обе стороны будут христиане и они будут настаивать на присяге отречения, то пусть судья изгоняет их из присутственного места, пока они не раскаятся и не согласятся принять присягу признания. Но и при этом судья не должен спешить с допущением к присяге; он должен сперва попытаться решить дело без присяги; когда же это окажется невозможным, то и в этом случае он обязан предварительно разъяснить, какова должна быть присяга и сколь тяжела эпитимия и затем только допустить к присяге. Не следует допускать к присяге по маловажным делам, например, по претензиям в десять динариев, ибо не по всем мирским делам принималась присяга. Если же кто возразит, говоря, что он бедняк и потому настаивает на присяге, то следует приказать уступить ему половину (спорного) имущества, как цену присяги, и не приводить к последней. Судья (и в этом случае) должен разъяснить тяжесть присяги и пример эпитимии. Если же противники не согласятся уступить половину и будут твердить, что они готовы присягнуть и нести эпитимию, то судья невинен. Но если спор идет о сумме, превышающей десять динарий, о двадцати и больше, то и в этом случае не следует спешить с допущением присяги, ибо она – тяжела; надо предоставлять сторонам несколько дней и затягивать дело, – может быть раскаятся, уплатят взаимно цену присяги и тем избегнут ее. Если же невозможно обойтись без присяги, то судья обязан разъяснить тяжущимся все, как указано выше, и тогда сам он невинен в их несогласии.

     Теперь следует сказать о том, кто должен принять присягу.

     Нужно признать, как общее правило, что у кого имеется свидетель, тот не присягает, а у кого нет (свидетеля), ему присягать необходимо. По делам же, в которых нет свидетеля, присяга необходима. Если кто приведет кого в суд как должника или в каком-либо ином (подобном) качестве и окажется, что ни он сам, ни приведенный не имеют свидетеля, то присягать должен будет не тот, кто привел, а тот, кого привели. Приведшему дается присяга лишь в том случае, если (он не вызывает) подозрения; при наличии какого-либо подозрения или чего-либо похожего на ложь, – приведшему присяги не давать, ибо он из алчности будет присягать без страха, выиграет дело и лишит (противника). Если кто пойман по подозрению в краже, в прелюбодеянии, либо в смертоубийстве или в разбое, а приведший не имеет свидетеля, присягать должен приведший, ибо подобные злодеи не побоятся присяги. Если же приведенные поднимают крик, утверждая, что их понапрасну оговаривают, что возводимое на них – ложь, что обвиняют их зря, а судье и всему составу суда слова их кажутся правдоподобными, тогда приводятся к присяге приведенные, но не обвинитель.

     Относительно же возраста, когда следует допускать к присяге, скажу:

     В своем месте мы установили, что свидетелем может быть лицо, достигшее двадцати пяти лет. То же самое применимо и к присягающему.

     Детей не следует допускать к присяге, ибо они в возрасте незрелом и не разумеют страха перед судом Божьим. Не следует давать присягу и старикам, ибо они близки к смерти, – как бы не умерли без раскаяния. Не допускать к присяге и больного, ибо он тоже близок к смерти, – как бы не умер без раскаяния, – пусть он присягает по выздоровлении. Пусть не присягают и отбывающие эпитимию, дабы не нагромождать греха на грех. Не допускать к присяге также женщин, если они посвятили себя церкви или отбывают эпитимию, или известны своими неблаговидными поступками, или малолетние, или старухи, или близкие к родам. Мытарей, пьяниц и грешников не допускать ни к присяге, ни в свидетели, пока они не раскаятся. Говорю об этом назидая, но не законодательствуя, ибо и о присяге говорил я не повелевая, а назидая. В отношении же тех, о коих говорили мы выше, как о лицах, не имеющих права на присягу, добавим: буде окажется у них отец или брат или сыновья, а у женщин – мать, сестра или брат или иные любимые и близкие, то последние могут присягать за них и брать на себя их бремя. Монахи и иноки не должны ходить в суд, дабы не иметь необходимости присягать. Если же суд окажется неизбежным, пусть их замещают их родственники; последние в этом случае должны быть допускаемы судьей, как и те, для которых мы, как указано, признали присягу недопустимой. Судьи должны выносить решения правые и должны принимать свидетелей, если они истинны. Тот же порядок пусть действует и в отношении священников. Явившись в суд, пусть они домогаются решения через родню; сами же пусть ведут себя осторожно, дабы не попасть в положение недостойное или не вступить в разговоры, не приличествующие им.

     Теперь следует установить эпитимию и правила присяги.

     Хотя правила эти установлены раньше святыми отцами, однако в настоящее время люди привыкли всуе присягать на суде. Для них мы и устанавливаем сии правила, дабы не были пренебрегаемы великое законоположение и веление Господне. И если ныне мы вводим эпитимию мягкую и снисходительную, то делаем это не потому, что приятно нам преступать правила наших предшественников, а потому, что хотя они ввели эпитимию суровую, но люди упразднили ее вовсе. Мы же устанавливаем легкие меры, надеясь, что, вводя неограниченное в определенные пределы, быть может мы сумеем вернуться к прежним нравам. Вначале не было письменного суда, поэтому и не упоминалась особо эпитимия за судебную присягу. Существовала только эпитимия за обычную присягу.

     Мы же, поскольку решили ввести письменный суд, устанавливаем правила не для обычной присяги, уже установленной древними, а для судебной. Разрешая присягу, мы устанавливаем эпитимию, как указывалось неоднократно, не повелевая, а назидая. Итак, если на то воля Божья, то мы определяем:

     Если кто присягает по приказанию судьи и присяга дана не зря, a истинно и (притом) по маловажному делу, и является присягой признания, но не отречения, то пусть епископ, так как он вместе с тем и судья, определяет ему эпитимию сроком на три года. Если же судить будет кто-нибудь другой, то пусть принявший присягу идет к кому-либо из вардапетов, сведующих в судебных делах, чтобы тот определил ему эпитимию. Если же присяга ложная, но признания, а не отречения, эпитимия назначается на пять лет, причем, если имущество, из-за которого дана ложная присяга, небольшое и не слишком многопредметное, пусть рассудят ученые и прикажут раздать его бедным. Если же кто принимает присягу отречения, то, независимо от того, истинная она или ложная, эпитимия назначается на всю жизнь, ибо здесь не должно быть прощения. Однако, поскольку вардапеты держат власть от Бога, пусть они и определяют (сроки элитимии) по своему благоусмотрению. Если же присягает кто из монахов или священников, которым запрещена присяга, то истинная ли она (присяга) или ложная, признания или отречения, эпитимия назначается пожизненная, ибо если каноны запрещают священникам присягать по делу бежавших слуг и тем самым спасать их, то сколь строже должен быть запрет в данном случае. Но пусть ученые рассудят и постановляют, что они сочтут за благо, во всех случаях присяги – ложной или истинной, признания или отречения. Если присяга монаха или священника, или лиц, коим запрещена таковая, впоследствии окажется ложной, но данной неумышленно, эпитимия назначается тем, за которых она дана; если же ложная присяга умышленная, эпитимию несет присягавший лично.

     Но пусть люди ученые рассматривают все перечисленные нами примеры присяги и пусть они будут властны сокращать или увеличивать сроки эпитимии, равно как назначать отбывание ее внутри или вне алтаря, ибо эпитимией почитается не продолжительность ее срока, а искренность поведения и способ возрождения (человека). Пусть все это делают они как подобает – сохраняют или увеличивают сроки, и да будет угодно это воле Господа нашего Исуса Христа.

Глава 9

О том, что христианину не подобает обращаться в суд иноверных, ибо разница

(между ними и нами), как видно из настоящей главы, большая

     Известно всем, как далеки друг от друга верные и неверные, согласно слову апостола (Павла): «что общего у света со тьмою?» или «какое согласие между верным и неверным?» и так далее. Из сказанного мы видим, что существует много различий, ибо апостол, называет неверных иногда «чадами гнева», иногда «чадами тьмы» согласно учению Христа, сказавшего: «не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем». И еще говорит Христос: «если кто не родится от воды и духа, не может войти в царство Божье». В посланиях своих Иоанн Благовестник говорит: «не исповедующий Исуса Христа, пришедшего во плоти, – есть обольститель и антихрист». Неверных и язычников пророки называют отпавшими от истинной веры. Ибо магометане, хотя и признают ныне Бога Отца, но Сына они считают творением, оскорбляя тем самым и Отца, согласно речению: «кто оскорбляет Сына, тот не признает и Отца». В послании к Коринфянам апостол учит нас не обращаться в их суд, говоря: «нет между нами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими; но брат с братом судится и притом перед неверными», и еще: «поставляете своими судьями людей, ничего не значущих в церкви». Суд они (магометане) творят согласно своей религии, ибо хотя начало суда они взяли из законов Моисея, но извратили во многом (эти законы) и видоизменили их по-своему. Дела ведут они через свидетелей, судом лицемерным, при помощи искусных клеветников и непокаянной присяги. Умерших грабят во имя живых; бездетных же обирают до последней нитки под предлогом благотворительности. С алчностью они оглядывают сирот и берут женщин за плату. Творят без разбора зло, и омовение тела называют духовною святостью. Почитают сластолюбие и не отказывают себе ни в одном плотском вожделении. Царствие небесное они признают с женщинами, а рай считают домом непотребства. Лжеучителя своего называют возлюбленным Бога и свидетельствуют о многих злодеяниях его. Хвастают своим благочестием и возводят хулу на Сына Божьего. Признают воскресенье, но ничуть не заботятся о душе. Вино считают злом, но нет среди них ни одного, кто бы не пьянел им. Я не говорю о других их пороках. И раз так далеки они от нас по вере и по делам, то как можно найти в их судах правду, соответственную нашей религии? Хотя у них в судах есть многое из законов Божьих, но все это мы приемлем (именно) как законы Божьи, но не как их законы, ибо у них нет ничего истинного. Мы же, будучи верующими во Христа и будучи отделены от евреев, язычников, самаритян, еретиков и магометан, должны руководствоваться истинным судом, более величественным, чем их суд, и быть сострадательными. Мы веруем в пресвятую Троицу в ее единой божественной сущности, и в Сыне Господнем признаем Бога истинного, ставшего человеком истинным, пребывающего в вечном единстве с Богом, и ревнуем в делах добрых. И если мы обольщаемся мирскими вожделениями, – то не лицемерим, а исповедуемся и раскаиваемся, верим в отпущение грехов, и в любви друг к другу прощаем преступивших законы и поступаем по всем прочим правилам Христовым. И посему, подобно тому, как разделены мы от них верою, религией и делами, так должны быть разделены и судом; ибо суд наш должен быть правый, истинный и неподкупный, а не с ложными свидетелями и обманным красноречием; не лишать душ умерших и не обездоливать их наследников и тому подобное. Но их суд далек от всего этого. И посему раз мы так разделены и так далеки друг от друга, то христианин и не должен ходить в их суд. Те же, которые дерзают ходить (к ним), дают повод ко многим злым подозрениям в отношении нас и наших законов: в отношении нас – подозрение в том, что мы или невежды или (поражены) многообразными пороками; в отношении наших законов – будто они наставляют не истине, а обману и кривде. И относительно тех, которые поступают так, оставляют наш суд и ходят к ним, исполняется реченное через пророка: «горе вам, ибо из-за вас бесславится имя мое среди язычников». Ибо ныне мы видим многих, которые зная, что не могут оправдаться в наших духовных судах, обращаются к иноверцам в надежде через их суд победить противника. Но из-за победы с помощью лжи христианину не подобает обращаться к иноверцам; он должен итти к верующим, хотя бы лишился по правде; ибо он должен знать, что если от правого суда христианину и случится какое лишение, то он получит от Христа возмездие.

Глава 10

О том, из каких писаний или у каких народов мы собираемся заимствовать судебные уставы,

подтверждающие нашу правду, и каково содержание нашего Судебника

     Собираясь письменно закрепить наш Судебник, мне необходимо указать писания и народы, из которых и у которых заимствуем его, дабы известна была истина и никто не оставался в заблуждении (полагая), что мы составляем его на основании собственных измышлений.

     Во-первых, мы считаем достойным заимствовать из естественных законов, имевшихся в устном виде у Авраама и у других патриархов, равно как у язычников; (из тех законов), по которым они учились судить любодеев, воров и убийц.

     Во-вторых, мы заимствуем у всех христианских народов, как у братьев родных. Что мы слышали и видели в их добронравных судах, это мы записываем в Судебник.

     В-третьих, заимствуем и у магометан; но мы выбираем и принимаем не порочные их суждения и судебные правила, которым они учились у Магомета, а только то, что взято ими из законов Моисея. Мы не отвергаем законов Божьих из-за того, что их приняли магометане, равно, как не принимаем порочных положений только потому, что они перемешаны с законами; выбираем истинное и отвергаем порочное.

     Вот те народы, у которых мы заимствуем для Судебника.

     Из Писаний же:

     Первое – Исход, Второзаконие и другие, которые представляют истинные законы Божьи и правила, ибо сказано: «они суть законы, суд и свидетельства, которые заповедал вам Господь» (Левит, XXVI, 46; Числа, XXXVI, 15; Второзак., VI, 4 и др).

     Второе – канонические книги, ибо и в них судебные правила не только подразумеваются, но и во многих местах явно указаны.

     Третье – заимствуем из всех книг Ветхого и Нового Завета, ибо что иное представляют они, как не наставления и законы для духовного и светского судов.

     Подобное собирание доказывает, таким образом, правильность нашего утверждения (о том), что Судебник наш мы не пишем на основании собственных измышлений, а составляем из Писаний и заимствуем у народов в интересах верующих. Но надо знать, что Судебник, это – не только то, что мы ныне пишем, и он не может быть завершен только нами. Судебник (в этом отношении) имеет сходство с канонами, которые были установлены не сразу и не в одном месте и не одним лицом, а постепенно, во многие времена, многими лицами и, как повелевают сами же каноны, будут устанавливаться вечно, ибо установлены они были вначале апостолами, затем в Никии, равно как и до этого другими соборами, в дальнейшем же – в разные времена последующими соборами и отцами. Уместно сказать, что так будет и с Судебником. Мы положили ему начало, и необходимо, чтобы он вырастал постепенно и все время, вбирая в себя по порядку все будущие судебные решения мудрых людей и, пополняясь мало-помалу, совершенствовался и сделался совершенным. Ибо каноны предписывают созывать два раза в год соборы, рассматривать новейшие явления, происходящие в стране, утверждать для них определения и каноны и исправлять. Так должно быть и для судебных дел, – чтобы в настоящий Судебник записывались по порядку все новейшие дела, рассмотренные мудрыми людьми, и судебные по ним решения. И если кто обратит внимание, то найдет, что таким же образом постепенно совершенствовались и Священные Писания, одним ли лицом или многими. И как Моисей писал книгу Бытия не в одно и то же время, так (писали) и двенадцать пророков. Так же Святое Евангелие: написано оно не одним лицом и не в одно и то же время, но в разные времена и разными лицами. Так же и послание Павла, равно как и многие книги святых учителей и отцов. Так и эта книга, начатая нами: будет ли писаться она нами постепенно или многими и в разные времена, (обстоятельство это) является ее достоинством, а не недостатком, лишь бы недочеты ее пополнять правильным воззрением и благосклонными суждениями. Но приличествует, чтобы составление Судебника было произведено соборно или путем рассмотрения его многими лицами. Сам я с удовольствием просил об этом, но это не осуществилось по многим причинам. Если для решения судебных дел мы допустили совместное участие двух или трех судей, то тем паче следовало бы в данном случае присутствовать многим, (чтобы) рассмотреть написанное и затем только закрепить в письме. Но раз этого не случилось, мы прибегаем к помощи Писаний, приводим в свидетели их авторитет и веления, в особенности содержащиеся в них суды по действительно происходившим делам, равно и достоверные законы каждого народа в отдельности, в том же виде, как мы слышали о них и видели их. Посему, собрав законы из Писаний и у народов, закрепим их, и да будем вне упрека.

Глава 11

Краткая памятка

     Хотя желать лучшего и быть непогрешимым во всем естественно для каждого из нас, но это невозможно, поскольку природа наша пребывает в состояниях становления и разрушения. И если это верно в отношении весьма искусных ораторов, то тем паче верно в отношении меня, почти с самого начала ошибавшегося во всем. Посему прошу и умоляю всех, грядущих в разные времена отцов и братьев, исправлять ошибки, которые при чтении будут встречаться не в малом, а в большом количестве, и восполнять, как указано выше, действительные недочеты. Ибо для допущения простых и более чем простых ошибок у меня есть причины, – прежде всего личные недостатки, ослабляющие силу воздействия духа; затем телесные недуги; затем недостаточная подготовленность в (знаниях) общего и частного; затем недосуг, ибо я своей больной грудью кормил детей познанием, также – жизнь на чужбине, равно как переезды, отсутствие места где писать, невежество в искусстве писания; внутренние противоречия и слабость внешних органов чувств; козни дьяволов; недостаток в письменных принадлежностях; а также скудость книг, из которых необходимо было брать материалы для моего труда. Но если вы, верные нравам нашего народа, будете укорять меня в моих ошибках, а не исправлять их, то, зная подобную привычку наших гайканцев, зная вполне меру себе, не буду винить вас за это. Если же вы встретите наш труд с любовью и восполните недостающее в нем с доброю волей, то получите от Господа возмездие за свои добрые дела и в муках своих накопите в церкви сокровища благ и оставите в ней добрую память о себе.

     Предприняли мы это дело в 633 году армянского летосчисления, вычтя цикл (в 532 года), будет 101-й год по календарю, который называется (у нас) Малым календарем, по греческому же летосчислению в 405 году, в годы, когда мы еще издавна были лишены нашего царства, когда остались (лишь) немногие князья в стране Хаченк; во времена Гасана, посвятившего себя в монахи, и сына его Вахтанга в замке, названном Айтерк; во времена великого князя Рубена, главы прочих князей и земель Киликии; в год смерти царя Грузии Победоносного (Георгия III, 1156-1184); в патриаршество Григория, католикоса Великой Армении, и в первосвященство Степаноса Албанского, пребывающего в стране Арран, в области, которой стольный город есть Гандзак, в пустыне и обители, называемой Дасна. Работа начата мною в нагорной части монастыря Оромашен, под сенью святых церквей монастырских, при содействии отца Иосифа и с поощрения брата Павла. Однако изложение настоящей памятки мы даем в сем Введении к Судебнику, ибо завершение сего последнего по причинам, о которых предварительно сказано, вовсе не в нашей власти.

     Итак, впредь мы будем прилагать все свои старания, сколько позволяют наши силы, для того чтобы изложить Судебник. При этом мы умоляем – если случится и будет кому-либо угодно переписать мой Судебник с этого экземпляра, чтобы переписали и эту запись и тем самым помянули бы нас, за что и вы будете вечно поминаемы в Господе нашем Исусе Христе, которому слава во веки веков, аминь.

     Исполнено сие предисловие Судебника в одиннадцати главах.

Первая Часть
ЦЕРКОВНЫЕ КАНОНЫ

Статья 1

О доходе для судей

     Теперь же обратимся к делам судебным, зная, что Моисей повелел поставить по городам судей и писцов к ним (Второзак., XVI, 18). Из этого ясно, что Моисей не все законы судебные заповедал в письменной форме, а дал (лишь) некоторые их образцы, предоставив все разнообразие дел (решению) судей. Писцов же назначил он для того, чтобы они (записывали и) хранили в письменном виде (эти) решения судей. Посему порядок этот, как указано нами выше, пусть действует и у нас.

     Итак, отметим прежде всего, что необходимо установить для судей вознаграждение (доходы) за их судейские труды, дабы дело, (отправляемое ими), не казалось им бесплодным; дабы они не тяготились им и не уклонялись от исполнения судейских обязанностей. Моисей, хотя и неоднократно упоминает о судьях, не определяет их доходов, ибо они были левиты и самостоятельны, были наделены городами и народными взносами от них. Так же было у других народов; если цари назначали судей, то не без удела. Князья, если сами лично исполняли судейские обязанности, также получали (соответственную) часть (судейского дохода).

     И так как ныне мы не имеем ни царя, ни князя, которые заботились бы о подобном благочинии, то осуществлять последнее мы должны через нашего патриарха, ибо он – глава судей церкви.

     И (потому) пусть будет так: если кто умрет и не оставит после себя ни сына, ни дочери и никого из рода отцовского, то пусть наследство его обратится в доход судьям, которые кормились бы им сами и обращали бы его на духовные дела церкви. Но в этом случае пусть поступают таким образом:

     Если умерший без наследников принадлежал к числу жителей собственной епархии католикоса, то наследство переходит к самому патриарху (католикосу); если же умерший принадлежал к числу жителей епархии епископа, то наследство делится на три части: между патриархом, епископом и приходскими священниками.

     Если в епархии (епископской) будет находиться и вардапет, несущий такой труд судейский, то из наследства умершего часть выделяется и ему; в той же мере и другим.

     Судьям же светским не должно быть доли, ибо они – судьи не естественные, а случайные; пусть они удовлетворятся тем, что дадут им за их труды, по вынесении решения, по закону же им ничего не должно полагаться, ибо законное вознаграждение (разрешено) только в пользу пастырей в качестве духовного вознаграждения.

     После смерти монашествующего при монастыре наследовать ему должны не братья или отец, или кто из его родственников по плоти; наследовать должны духовные его братья и отцы, ибо он давно уже отрекся от родственников по плоти. Наследовать ему должны или вардапет – наставник его, или ученик его, или духовный брат, или же однокашник его; все же отчисления, полагающиеся из наследства на поминовение души покойного и на погребение его, должны быть предоставлены настоятелю монастыря, ибо им он посвящен в монахи. Судьям же из наследства умершего клирика не полагается ничего.

     Если же у покойного клирика не окажется никого из таковых (наставника, ученика, духовного брата или однокашника), то наследство его переходит к настоятелю монастыря, который (в этом случае) отчисления, полагающиеся на поминовение души покойного, выдает епископу (той епархии).

     Наследство посвятившей себя церкви женщины, если посвящение свое она получила от священника и умерла при нем, переходит к этому же священнику. Если же она посвящена в монастырь и умерла при нем, то наследство ее должно перейти к монастырю. Епископ пусть не зарится на ее имущество.

     Если же умершее духовное лицо состояло в сане священническом и оставило после себя наследника, то доля, полагающаяся от заупокойной жертвы, должна быть выдана, как указано выше, настоятелю (того) монастыря; прочие же отчисления (следуют) епископу, ибо последний является его рукоположником и, вместе с тем, судьей. Если же у покойного не окажется наследников, то наследство должно перейти к епископу, ибо он ему отец. (В этом случае) епископ предоставляет долю от закалываемой жертвы монастырю, а прочие установленные отчисления – католикосу.

     Настоящее каноническое правило должно быть применено и в отношении аскетов.

     Имущество умершего члена братии целиком переходит ко всей братии, но одежду умершего священника оставляют епископу, ибо последний рукоположил его: это право имеет двойное основание: епископ начальник епархии и вместе с тем судья.

     В случае смерти епископа, как сказано выше, все установленные отчисления с наследственной массы, равно как одежда, посох, миро и награждения покойного, передаются патриарху. Если же умерший епископ не имеет наследников, то все имущество его переходит к патриарху, ибо последний рукоположеник его и судья. Патриарх же, со своей стороны, установленные отчисления предоставляет епископу двора; а ризы, равно как nocox и миро, передает тому, кого он рукоположит (взамен умершего) или кому он пожелает.

     Отчисления от жертвоприношений, делаемых в дни праздников в патриаршем дворе, выдаются ключарю патриаршей церкви; но отчисления от жертвоприношений, делаемых родственниками на поминовение или на венчание кого-нибудь, равно как вознаграждение за соответственные требы, распределяются между епископами патриаршего двора и вардапетом, пребывающим при дворе патриарха, при этом в распределении участвуют на равных с ними основаниях и те вардапеты, которые будут вызваны (со стороны) для участия в совершении треб.

     Когда же патриарха постигнет смерть, все полагающиеся отчисления от жертвоприношений, равно как и другие приношения, распределяются поровну между его духовными наследниками. Определенная доля предоставляется и остальным епископам, монахам, настоятелям и священникам, приглашенным на похороны католикоса.

     Правило это пусть действует у нас в судах церковных. Пусть никто не покушается на права товарища; иначе он должен быть предан суду беспристрастному и неподкупному.

Статья 2

Об отцах пустынь и братии

     Каноны духовного (церковного) суда и правила о доходах братии и их настоятелей установлены в достаточной мере святыми Сааком и Василием. Но к канонам этим и правилам, в силу необходимости, мы добавляем немного примеров судебных законов, ибо в настоящее время не все руководствуются велениями (названных) правил. При этом мы не только не дерзаем помыслить что-либо противное канонам, (установленным) теми святыми отцами, но, наоборот, следуем по их стезям.

     И потому начнем таким образом.

     Строить монастыри следует царям и князьям, равно и всем верующим по соображениям не какой-либо земной выгоды, но исключительно духовной пользы. Посему и монастырь не должен почитаться наследственным имуществом.

     Неправосудно смещать настоятеля, основавшего монастырь на своей ли собственной или на чужой земле, – если он руководит братией добронравно. Сместить его можно лишь в случае совершения им противозаконного и притом доказанного двумя или тремя свидетелями.

     Если кто при вступлении в должность настоятеля приносит с собою собственное имущество, то необходимо прежде всего, чтобы имущество монастырское было передано ему по описи и при свидетелях. В случае ухода своего из монастыря, настоятель, – буде не пожелает оставить церкви принесенное им собственное имущество, – вправе взять его с собою обратно; имущество же, приобретенное им во имя церкви, он обязан оставить на месте.

     После смерти настоятеля родственники не могут занимать его должность как бы по праву наследования, если их не принимают (не желают) братии или они сами (лично) не подходят к этой должности. Если же родственники окажутся достойными последователями покойных отцов-настоятелей и братии пожелают их (иметь своими настоятелями), то предпочтительнее иметь их, как уже известных своим житием, чем чужих, согласно речению: «вместо отцов пусть будут сыновья» (Псалмы, XLIV, 17). Если же родственники не будут подходящими, то по необходимости выбирают из среды братий настоятеля, способного пастырствовать благонравно, согласно воле Божьей.

     Противозаконно, когда князья, получив взятку, ставят над братией настоятеля, которого она не желает; братия (в этом случае) имеет законное право выйти из повиновения (такому настоятелю), пока согласно ее воле не будет избран достойный. Назначать настоятеля может один только епископ и то с общего согласия братии; но никогда не мирянин.

     В числе монастырских служб бывают и такие, которые требуют труда больше обычного. Руководит же всеми (при несении службы) одно: надежда на жизнь вечную. Если кто из братии, по скудоумию своему, не все предоставит духовному воздаянию, то пусть дают ему что-нибудь лишнее, дабы из-за этого не причинить братии какого-либо ущемления.

     И если по этому поводу (от кого-либо из братьев) поступает жалоба, то пусть жалобщик исполняет требуемую им работу. И это мы приняли вопреки канону, установленному св. Василием в отношении скудоумных.

     Так, в случае, если кто повредит неосторожно орудие труда, не будучи непосредственным работником, то повредивший обязан возместить (стоимость) поврежденного орудия.

     Сии немногие правила мы установили в интересах благочиния.

     В отношении же всего остального разнообразия (случаев) достаточно правил, установленных святыми (отцами).

Статья 3

О вардапетах

     Вардапеты должны быть предварительно наставляемы как в законах Ветхого и Нового Заветов, так и в правилах канонических.

     Удостоить кого-нибудь звания вардапета могут двое или трое вардапетов, хотя бы удостоенный этого звания был учеником лишь одного из них; (но) при этом вардапеты эти заручаются согласием епископа, а тем более согласием и патриарха и князя. В крайнем же случае утвердить в звании вардапета могут двое или трое вардапетов.

     Вардапета же, назначенного или избранного одним вардапетом единолично, предоставляется право отстранить.

     Вардапета, назначенного согласно канонам, следует почитать, так как он является вторым лицом по благодати пророческой и по роду своей деятельности приобщается к апостолам, a по благодати – к пророкам, почему и называется он «избранником слова Божья».

     Если кто, получив наставления у одного вардапета, возгордится и, пренебрегши своим воспитателем, примет звание вардапета от другого, то решение суда пусть будет такое: или вторично пройти ему учение у этого второго вардапета, или же, раскаявшись через должное покаяние, исправиться в учении у своего прежнего наставника.

     Вардапет, присвоивший кому звание проповедника без согласия наставника последнего, должен нести наказание, если не раскается в содеянном; раскаявшись же, в порядке установленного покаяния, пусть удостоится прощения того, кого он пренебрег, призвав в проповедники воспитанника без его согласия.

     Если случится, что вардапет наложит на кого из мирян или церковников анафему, то снять последнюю не вправе никто из других вардапетов. Если наложивший анафему действовал по порочности или невежеству, то другой вардапет может, не обвиняя его и не противодействуя ему, ходатайствовать перед ним о восстановлении правого; и если он не послушается, то пусть он сам несет анафему вместо им же осужденного.

     Если же подвергшийся анафеме прав и никто не слушает его, то пусть будет суд, который и решит: предать анафеме самого вардапета – осудившего, если он из невежд и, возгордившись, не раскаивается. Если же вардапет (наложивший на невинного анафему) из числа заслуженных, то в отношении его ограничиться лишь требованием, чтобы он предстал перед судом и изложил основания наложенной им анафемы, возложить на него (нравственную) ответственность и оставить его без осуждения.

     Если в монастыре окажутся два или больше вардапетов, то пусть одного из них – передового – назначают себе главою и старшим с согласия епископа, дабы и между ними было благоговение и не давали повода к соблазну тем, что каждый из них будет добиваться старшинства. Если же все они будут казаться равными в своих достоинствах, то пусть старший из них несет обязанности главы, а остальные по его приказаниям произносят в праздники торжественные проповеди и исполняют иные необходимые поручения.

     Буде кто из братии монастырской, взбунтовавшись, нарушит установленный порядок, да будет исключен из монастыря по согласному решению всей братии.

     Вардапет может принять к себе ученика другого вардапета не иначе, как с письменного согласия последнего; если же он, пренебрегая им, примет (без его согласия), то пусть будет решение такое: принявший обязан начать учение сначала, хотя бы ученик тот уже учился, или же, раскаявшись, должен оставить ученика под властью бывшего его наставника.

     Старший вардапет сопровождает католикоса и епископа, если того пожелают последние, в их объездах своих епархий; дабы и епископ в отправлении своих служебных дел не допустил чего противозаконного.

     Если кто из вардапетов не подчинится этому, то пусть он, по решению епископа и старшего вардапета будет исключен из состава братии.

     С тех же, кто готовится получить звание вардапета-проповедника, следует требовать отчета в их званиях письмен с указанием, где и у кого он учился; и это необходимо потому, что, будучи часто в объездах, мы не обращаем внимания на учение; (это необходимо) для того, чтобы несовершенные не могли обманным путем получить высокое звание и тем самым не могли вследствие своей незрелости, причинить вред.

     Порядок этот пусть соблюдается в отношении готовящихся к званию вардапета; но самое присуждение звания вардапета вообще должно происходить по избранию.

     В вардапеты должны выдвигаться не самовольно, по желанию (заинтересованных); выдвигать их должны их успеваемость, страх Божий, самоусовершенствование; и лишь после того, как убедятся в этих и прочих подобных достоинствах, тогда только под влиянием душевного движения и с чистой совестью пусть призовут их к служению слова Божьего.

     Выскочки же и те, которые будут добиваться звания вардапета, пусть умолкают, пока не исцелятся от этих пороков, дабы сами, больные душою, не заразили многих других.

     И в отношении их подобное решение вполне справедливо.

     Не следует также отпускать вардапетов повсюду, вне определенных для них епархий; оставлять же их в родных краях согласно их желанию, или назначить в чужую область или совершать объезды, – должно быть допускаемо с согласия епископа по получении о них благоприятных отзывов свидетелей.

     Вардапетов же праздношатающихся и алчных, (равно как) появляющихся всюду с целью показать себя учеными; служителей чревоугодия и прочих пороков; людей продажной речи и хулителей страстотерпцев справедливо заставить молчать и, отобрав у них посох, оставить им палку странника.

     Если случится вардапету пойти в гости в чужой монастырь, где также находится вардапет, то пусть не побеседует с последним без оказания ему полагаемой почести; пусть он беседует сначала с младшими братьями, а затем только по желанию всех их и упрашиваемый ими, побеседует с настоятелем. Но если гость из заслуженных отцов и настоятель пожелает, чтобы сам сперва беседовал с ним, пусть беседует; однако пусть (при этом) гость не многословит, не смущает хозяина (настоятеля) и не унижает достоинства его в глазах остальной братии.

     Если же он нарушит сие правило и начнет разглагольствовать дерзновенно и без спроса, то пусть будет поставлено решение: позорно удалить его.

Статья 4

О священниках

     Да не будет позволено священникам обращать паству Христову в наследственное имущество, как это мы видим ныне, когда они воздаяния за кровь Христову передают своим дочерям в качестве наследственной доли.

     Правосудно предоставить епископу право отобрать у таковых священников паству Христову и передать тому, кто пасет Господне для Господа, виновным же следует отвечать словами Писания: «удерживать как наследство можешь лишь то, что заполонишь мечом и купишь за собственные деньги» (Бытие, XLVIII, 22), но не то, что спасено страстями Христа. Если же он не повинуется, то отрешить его от священства.

     Если случится кому из мирян перейти из одного участка жительства в другой, пусть он будет прихожанином священника нового местожительства; священник же первого его местожительства пусть не возражает против этого, ибо пастырство для православных везде одинаково: каждый священник отвечает перед Господом за пасомого им прихожанина только за время своего пастырства: первый за время своего пастырства; второй – за время своего пастырства. Если же первый приходской священник будет противиться этому из алчности в пастве, как к стаду бессловесного скота, то справедливо; устранить его вовсе от священства.

     В отношении церковников, не имеющих священнического сана, но приобревших паству Господню насильно, постановить обязать их: или принять им сан священства, если они диаконы; или же отказаться от преступной привычки своей; и если не повинуются законному требованию, то епископы должны отлучить их от общения церковного на все время, пока они не раскаятся. Монашествующие же священники не должны иметь прихожан – мирян, а должны заниматься делами религиозными, которым они посвятили себя, и получать от народа довольствие, установленное канонами св. Саака. Совершать панихиду в монастыре не разрешается законами Писаний, ибо есть мясо в монастыре не полагается, разве только жертву будут закалывать вне монастыря и полагающуюся часть передавать в монастырь.

     Если же жертвенное животное приведут в самый монастырь и зарежут его здесь же вследствие ли бедности или ввиду особой веры, и монахи, вопреки законам и Писаний будут вместе с мирянами употреблять мясо, то пусть священники из белого духовенства не подымают протеста из-за этого, ибо не соответствует закону требовать с кого бы то ни было больше, чем он в силах, и тем самым убить веру; надобно домогаться наказания за более крупные нарушения правил, а не за подобные.

     Кто из-за неповиновения своему священнику освятит соль у себя дома через другого священника и отдаст последнему лопатку и шкуру жертвенного животного, то присудить его к уплате своему священнику двойной стоимости их; тот же другой священник, нарушивший каноническое правило, пусть понесет заслуженное им наказание по решению епископа.

     Если же кто в надежде на нечто отменное, или же за ненахождением поблизости своего священника даст (другому священнику) освятить соль у себя дома, но шкуру заколотого жертвенного животного и лопатку внесет в свою (приходскую) церковь, пусть будет свободен от какого бы то ни было суда.

     Кто из мирян оскорбит бранью своего священника или дерзнет ударить его, то по закону ему полагается отсечение руки; но если (виновный) с глубоким раскаянием падет на колени и будет умолять о наложении на него эпитимии, – пусть простят его.

     И если священник какой наложит на кого и по какому бы то ни было поводу анафему, руководимый чувством личной мести, то он тем самым подвергает самого себя осуждению. Если же он действует так из-за рвения к законам Божьим, и тот (преданный анафеме) раскается, то пусть простит ему за искренность покаяния.

     Если же, действуя под влиянием чувства личной мести, он не простит раскаявшегося, то пусть епископским решением он сам будет связан анафемой, пока сам не раскается и не освободит от анафемы того, на которого он сам наложил анафему.

     Однако тот, кто предан анафеме, – правильно или неправильно, – должен оставаться под проклятием, пока (осужденный) священник, раскаявшись, не разрешит его.

     Все остальные правила, касающиеся священников, указаны в письменных канонах.

Статья 5

О муже и жене, неспособных к супружеской жизни, когда муж неспособен лишить жену девства

     Возрастное соотношение мужа и жены установлено так, что муж должен быть старше жены, как это показано при создании первосотворенных. Такое соотношение необходимо для того, чтобы муж владел женою во всех отношениях, в том числе и в браке.

     Если случится так, что муж не может овладеть женою брачно, то они, согласно каноническим правилам, могут продолжать оставаться вместе, если этого желает жена; – если же она не желает этого, – то пусть будет постановление о разводе.

     Муж (в таком случае) обязан вернуть жене все имущество, принесенное (ею) в его дом, и предоставить ей свободу выйти замуж за другого. Правило это, хотя и соответствует не первоначальным канонам, а – последующим, но оно сохраняет силу. Однако, муж не подлежит за это никакому штрафу, ибо недостаток этот не зависит от его воли.

     Жене должно быть возвращено все, кроме свадебного платья, приготовленного обоим супругам.

     Если жена привела в дом мужа скот, возвращается ей основное; приплод же делится между ними поровну за труды по уходу за скотом. При разделе (имущества) пусть не вспоминаются подарки, сделанные родственниками, равно как все прочие расходы, в том числе и расходы на свадьбу.

     Мы признали справедливым установить настоящее правило (по тем соображениям), что раз муж не владеет женою в браке, то он не должен владеть и ее имуществом. Однако, выйти замуж за другого жена может с одобрения и согласия мужа. Последний же (со своей стороны) может жениться на вдове.

Статья 6

Опять о муже и жене, если кому из них случится заболеть беснованием, или проказой, или какой-либо иной продолжительной болезнью, или инвалидностью, или иной подобной болезнью

     Если случится, муж или жена впадает в беснование, то необходимо расследовать: если окажется, что жена была одержима этой болезнью еще до замужества, и родители ее скрыли это обстоятельство от мужа, то они же обязаны взять к себе дочь свою и самим, но не мужу, нести расходы на жертвоприношения и на прочие нужды, ибо болезнь началась не в доме мужа, а в их же доме.

     Все это пусть делают согласно каноническим правилам.

Буде больной излечится, пусть вновь возвращают ее мужу, если последний согласится на это. Если же муж не согласится, то он вправе отпустить ее. Если же болезнь случилась в доме мужа, то последний, согласно сделанному указанию, обязан печься о ней до времени ее выздоровления.

     Если по прошествии семи лет она не излечится, то муж, согласно последним канонам, вправе возвратить ее в отцовский дом вместе с ее имуществом и самому жениться на другой.

     Дети должны оставаться при отце, который обязан в меру своих возможностей печься о судьбе жены.

     Однако муж может жениться (на другой) с дозволением жены. Если же жена была больна еще будучи в доме отца, то муж вправе жениться на другой без согласия жены как в том случае, если она не излечится по истечении срока, определенного для лечения, так и до этого срока.

     Развод должен производиться на тех же законных условиях, о которых сказано выше в отношении неспособного овладеть женою.

     Если случится заболеть беснованием мужу, жена вправе оставаться в доме мужа или не оставаться до срока лечения, если он заболел до венчания, то ей следует терпеть до срока лечения и выйти за другого с согласия первого мужа.

     Если жена больна проказой, то трудно скрыть эту болезнь. Если муж женился, зная эту болезнь жены, полагая, что можно вылечить ее, пока болезнь, не получила распространения, то oн, обязан взять на себя все тяготы по лечению и не вправе оставлять ее; жениться на другой он может лишь в том случае, если жена, сжалившись над ним, согласится на это.

То же самое правило применяется и в том случае, если жена заболела в доме мужа. Но если родители с хитростью скрыли болезнь, то муж вправе оставить жену и жениться на другой по собственному своему желанию.

     Общее решение закона пусть будет таково:

     Мужья обязаны заботиться о больных женах до конца их жизни и возвращать им обратно их приданое, если они женились, зная их болезнь, или если болезнь постигла в их домах; в случае же если родители жены скрыли болезнь, то они и должны заботиться о больных за счет своего имущества.

     Если больным окажется муж, причем болезнь его обнаружится до венчания и, несмотря на это, жена выйдет за него замуж в надежде на излечение; или, если болезнь эта случится после венчания, то жена не вправе выйти за другого, разве только муж даст свое согласие. Если же муж обманным образом скрыл свою болезнь, то жена вправе выйти за другого без согласия мужа.

     Если жену постигнет в доме мужа продолжительная и неизлечимая болезнь или инвалидность, или что подобное, благодаря чему она окажется неспособной к супружеской жизни, муж не вправе оставить жену, разве только сама жена, сжалившись над ним, разрешит ему жениться на другой. Но и в этом случае муж, женившись на другой, обязан продолжать заботиться о первой жене и возвратить ей ее имущество согласно закону.

     То же самое пусть будет в случае заболевания мужа, когда с согласия последнего жена его может выйти за другого.

Стaтья 7

О муже и жене, попавших в плен.

     Если жена будет взята в план из дома мужа, то последний один обязан выкупить ее; если же будет взята из родительского дома, где в то время она находилась не по воле мужа, то выкупить обязаны муж и родители ее.

     Таков должен быть суд по этому делу.

     Но (для вступления в новый брак) должен быть соблюден законный срок, а именно: если в течение семи лет не отыщется жена, то муж вправе жениться на другой с согласия ее родителей, которым он обязан возвратить обратно имущество жены, выданное ей в приданое.

     Так же поступить и в случае пленения мужа: жена может выйти за другого по истечении установленного (семилетнего) срока.

Статья 8

О взаимной ненависти мужа и жены

     Если по дьявольскому навождению муж и жена будут ненавидеть друг друга без причины прелюбодеяния, причем ненависть эта возникнет еще до бракосочетания и будет исходить от мужа и последний не пожелает помириться с женою, то развод должен быть разрешен по правилам, установленным в отношении одержимых беснованием. После многократных (и безуспешных) увещаний и укоров, брак пусть будет расторгнут, и, в таком случае, муж, согласно каноническим правилам, не вправе жениться на другой; жена же вправе выйти замуж за другого, взяв свое имущество и сверх того одну треть имущества мужа как бы за оскорбление последним венца жены.

     Такое же решение должно быть постановлено и в том случае, если ненависть будет исходить от жены. Последняя – в этом случае – не вправе выйти за другого, разве только обе стороны, сжалившись друг над другом, взаимно разрешат вступление в новый брак.

     Это взаимное разрешение должно быть, однако, утверждено епископом, когда он найдет его подобающим и угодным Господу Богу. Так и во всех случаях: взаимное разрешение (разводящихся супругов на вступление в новый брак) должно происходить с дозволения епископа (епархиального начальника), ибо властвует над ним епископ, но не они сами властвуют друг над другом.

     Взыскание же и покаяние указаны в канонах.

     Если же ненависть возникает после брака и рождения детей, развод может быть дан после многократных (и безуспешных) увещеваний и укоров, согласно вышеуказанному правилу, и, в таком случае, муж обязан выдать жене также половину своего имущества, как если бы имущество было общее.

     Муж не может жениться на другой, разве только с согласия жены.

     И если кто самовольно наметил себе другую и женится на ней, то в отношении таковых каноны предусматривают соответствующее наказание, взыскание и эпитимию.

     Если же без причины разведется жена, то она обязана оставить одну третью часть своего имущества и не вправе выйти за другого, разве только с согласия мужа.

Статья 9

О прелюбодеянии мужа и жены

     Если чья жена будет уличена в подобном пороке, то муж, согласно повелению Господню (Матвей, V, 32; XIX, 9; Марк, X, 11, 12; Лука, XVI, 18. Первое послание к Коринфянам, VII, 10, 11), вправе отпустить ее. И так как согласно слову апостола (Первое послание к Коринфянам, VI, 11) не разрешает он жениться на отпущенной, дабы она примирилась с мужем, или оставалась без мужа, то, если жена раскается, муж вправе вновь принять ее к себе, но не при развратном поведении.

     Так и муж прелюбодейки жены, в случае раскаяния последней, вправе принять ее вновь или не принять.

     Жена же, согласно каноническим правилам, не может выйти за другого, но муж вправе жениться на другой. Жена может выйти замуж с разрешения мужа.

     Жена не вправе уйти от мужа-прелюбодея, но, в виде наказания, она может разлучиться на время.

     Раздел имущества (в случае расторжения брака) произвести в порядке, установленном для развода по ненависти.

Статья 10

О бесплодных мужьях и женах

     Буде чья жена окажется бесплодной, муж не вправе из-за этого отпустить ее, ибо дарить детей – в воле Божьей.

     Следует испытать: если бесплодие происходит от болезни, надо помочь ей через врачей, если же бесплодие окажется не от болезни, а природным, то следует терпеть его.

     Но, если жена, видя печаль мужа по поводу бездетности и сжалившись над ним, подобно Сарре, давшей свободу Аврааму, предоставит ему свободу жениться, – пусть он возьмет жену, но с тем, чтобы он не имел права держать вместе и жену бездетную и жену, способную к деторождению.

     Так же поступать и в том случае, если бесплодным окажется муж.

     Срок ожидания семилетний, если девушке, выходящей замуж, – пятнадцать лет, а молодому человеку – восемнадцать. Если они моложе указанных возрастов, пусть ждут дольше. Срок (ожидания) для них должен быть продолжительнее, чем для неспособных к супружеской жизни, но не меньше.

     И если жена не пожелает выйти за другого, муж обязан содержать ее как вдову в другом доме до конца жизни и возвратить ей принесенное ею имущество.

     Если же муж знал заранее о неспособности жены к деторождению и взял ее по страсти к ней, то не разлучать их до конца жизни.

     И это я считаю решением справедливым.

Статья 11

О поводах, по которым жена может уйти от мужа

     Если жена уличит мужа своего в злом пороке мужеложества или скотоложества, или в скверне с неверной, вправе уйти от него; но если он, раскаявшись, убедит исповедника и через него жену свою (в том, что он исправился), жена пусть не уходит. Но исповедник пусть предупреждает его о (неизбежной для него) эпитимии, а также о сроке, по истечении которого жена может получить развод, и так установит между ними согласие.

     Но если муж совершит то же самое еще раз повторно и будет продолжать пребывать в том пороке, пусть уходит жена, взяв с собою, согласно закону, половину имущества мужа.

Статья 12

О муже и жене, оставивших друг друга по взаимной ненависти и сочетавшихся

с другими и желающих вернуться вследствие смерти вторых супругов

     Если жена, вследствие ненависти к мужу, уйдет от него и выйдет за другого и случится так, что умрет этот второй муж, и она, в силу необходимости, вернется к первому, пока он не взял другой жены, то пусть он примет ее, раскаявшуюся, которой не подобало выйти замуж за другого, но случилось так. Муж, хотя и вправе не принять ее, ибо причиной ухода была она сама, но пусть примет ради спасения души ее.

     Точно так же и в том случае, если муж возьмет и другую жену, и умрет последняя, и он, раскаявшись, вернется к первой, пока та не вышла за другого, пусть она примет его и простит его за раскаяние и покаяние.

     Если же после ухода друг от друга муж возьмет другую жену, а жена – другого мужа, и умрут вторая жена, и второй муж, а ушедшие в силу необходимости вернутся друг к другу, то разрешить им второе сожительство, подвергнув эпитимии сторону, ставшую причиной ухода, ибо другое венчание не полагается.

     Если же умрет муж жены, а жена мужа будет жива, и (первая) жена, бывшая причиной ухода, будет в силу необходимости проситься к первому мужу, то последнему, согласно канонам, не следует взять ее, особенно, если у него имеются дети от второй жены, и сей последней не полагается выйти за другого. Но в том случае, если этой второй жене будет полагаться выйти за другого, то муж вправе принять или не принять первую жену, раскаявшуюся в силу необходимости.

     Такое же правило и в отношении мужа, у которого умрет вторая жена.

Статья 13

О жене, вышедшей за другого в то время как муж ее задержался

на чужбине по торговым делам или по иным причинам

     Если муж, отправившись в путь по какой-либо причине или по делам торговли, задержится (в другом месте), жене следует ждать его возвращения. Она не может выйти за другого, если дойдет до нее печальный слух о смерти мужа или о какой-либо иного порядка гибели его, пока не проверит этого слуха, хотя бы для этого пришлось ей ждать долгие годы.

     Но если даже подтвердится известие о смерти, то и в этом случае она не может выйти замуж за другого до истечения семилетнего срока, установленного в отношении плененных.

     Если еще до истечения срока или до подтверждения слуха о смерти мужа жена выйдет за другого, и вернется муж, последний вправе взять свою жену, хотя бы у последней были дети от второго мужа, и этому второму мужу не полагается новый (законный) брак. Но, если у вернувшегося мужа будет право на новый брак и уступит просьбам, то он вправе примириться или не примириться (с создавшимся для него положением).

     Если по истечении срока жена, убежденная в достоверности известия о смерти мужа, выйдет за другого, известие же впоследствии окажется ложным и вернется (отсутствовавший) муж, то последний не может требовать ее к себе, если он сам имеет право на новый брак, а тот (второй) муж – не имеет такого права. Но если и сам вернувшийся муж не имеет такого права, а тот (второй) – имеет право на новый брак, а у жены имеются дети от второго мужа, то первый муж не вправе требовать ее к себе, ибо он вернулся по истечении срока.

     Если же он будет настаивать, то пусть спрашивают жену, которая в этом случае может остаться с тем, которого она предпочитает; этим, быть может, и разрешится спор.

     Учитывая молодость обоих, пусть на этом и кончают, если они согласятся.

     В подобных делах такое именно решение мы признали справедливым.

     Если муж, задержавшись по делам торговым или по каким другим в дальнем крае, возьмет там себе другую жену, или даже возьмет другую, не будучи вынужденным задерживаться там, то жена его (первая) не должна выйти за другого в течение семи лет, быть может муж раскается и вернется. По истечении же этого срока она, удостоверив все это через священников, пусть будет свободна в отношении мужа и выйдет за другого.

     Однако, вне этих условий она не должна по иным причинам выйти за другого, если бы муж задержался много лет, ибо случается, что задерживаются двадцать лет, иногда больше, иногда меньше.

     Развод должен быть основан на достоверных и проверенных фактах.

     Если муж вернется после истечения срока, когда жена уже вышла за другого, то он не вправе по закону требовать ее, ибо он оскорбил венец благословения.

Статья 14

О муже, который в ссоре с женою оскорбляет ее, нанесением побоев

лишает ее какого-либо органа чувства или калечит ее

     Если муж, побуждаемый нечистой силой, будет постоянно упрекать и оскорблять жену и относиться к ней свирепо из-за неродных для него детей, пусть будет такое решение суда: терпеть мужу неродных детей, если он заранее (до брака) согласился принять их; если же такого согласия не было, – возвратить их в род жены.

     Если же муж будет относиться так к жене вследствие злобного своего характера, сломает ей ногу или руку, или выколет ей глаз, или выбьет зуб, или искалечит ее, то наказание ему должно быть такое, какое назначается посторонним виновным, а именно взыскание в пользу жены; но взыскание в этом случае определяется в двойном размере, дабы мужья держали своих жен не как наложниц, а как собственные тела, и то в случае, если они раскаются.

     Если же муж будет упорствовать в своем нраве, то можно опасаться, как бы он не убил ее побоями. В таком случае после многократных наставлений и укоров следует расторгнуть брак, ибо сам Господь рек: «Моисей разрешил вам оставлять своих жен из-за вашего жестокосердия» (Матвей, V, 32; XIX, 3, 7-9; Марк, X, 2-5, 10, 11; Второзак., XXIV, I); и дабы вы не были просто жестокосердными, прибавил: «без прелюбодеяния».

     И так как закон (Моисея) разрешил расторжение брака, дабы не случилось смертоубийство, и так как Христос также подтвердил это, поэтому и мы, в данном случае признали за женою законное право оставить мужа своего.

     О разделе же имущества мы писали в правиле, относящемся к взаимно ненавидящим супругам.

Статья 15

О мужьях и женах, оставляющих друг друга не вследствие проказы или какой-либо подобной

болезни, или вследствие сумасшествия или прелюбодеяния, или беснования, по которым

разрешается супругам разводиться или не разводиться; а о мужьях и

женах, которые оставляют друг друга по глупости

     Если муж без вины со стороны жены, а по глупости своей будет шататься по разным местам, не заботясь вовсе о ней, и жена в течение семи лет будет терпеливо переносить подобное отношение, родственники же ее будут неоднократно наставлять его и упрекать, а он не исправится, и докажут, что исправление его невозможно, то пусть родственники эти от ее имени потребуют у суда решения: обязать мужа или взять жену, или же разрешить ей оставить его и выйти замуж за другого. И муж, оставивший (при этих условиях) жену, подлежит эпитимии и не вправе взять другую, пока жива жена его.

     Решение это должно быть распространено на всех, беспричинно покидающих жен.

     Жениться вторично такой муж может лишь с согласия жены, если последняя сжалится над ним. То же правило применить и к жене, буде она окажется с таким пороком.

Статья 16

О мужьях и женах вероотступниках

     Если муж, соблазненный дьяволом и его сподвижниками, или под влиянием насилия отречется от веры, то жена пусть не живет с ним, если даже будет принуждаема к этому, дабы не впасть в лжеучение.

     Если же муж согласится отправиться в дальний край и там в раскаянии вернется к истинной вере, то пусть жена последует за ним ради спасения его души согласно слову апостола Павла о том, что жена свята через неверующего мужа, когда она, постоянно ободряя и утешая мужа и разделяя, по мере возможности, его покаяние, спасет душу его, за что получит себе воздаяние. То же самое предписывается мужу, если вероотступление случится с женою.

     Это же самое правило следует применять и ко всем, впавшим в ересь или в раскол.

Статья 17

О муже и жене, которые из чувства мести друг к другу отрекутся от веры

     Если муж по вине жены отречется от веры, для того чтобы этим отомстить ей, то в случае раскаяния его наложить на жену эпитимию, полагаемую для умышленного виновного, и эпитимию на мужа, полагаемую для неумышленного.

     Если же муж останется не раскаявшимся, жена виновная отвечает как за кровь по закону и подвергается эпитимии, а он оставляется на суд Божий. Правило это применяется и в том случае, если отречется от веры жена.

     То же самое наказание пусть будет применено в отношении виновного супруга и в том случае, если другой покончит собою самоубийством, или утопит себя.

     Считаю соответственным канонам запретить виновному супругу вступление во второй брак.

Статья 18

О супругах, виновных в мужеубийстве и женоубийстве

     Если муж убьет жену за прелюбодеяние ее, то он подлежит полному уголовному наказанию, ибо Господь (в таких случаях) повелел отпускать прелюбодеек, но не убивать их (Матвей, V, 32; XIX, 9).

     Если же муж убьет жену по какой-либо иной причине вследствие злого характера своего, то пусть подвергается двойному взысканию.

     То же наказание назначить жене, если она умертвит мужа отравой или каким-либо иным способом. Ввиду же наличия взыскания эпитимию назначить легкую.

     Но пусть никто не ищет эпитимии в Судебниках, ибо она относится к канонам и душе, Судебники же относятся – к телу.

     Но я нахожу не неуместным определять иногда наказание для души, как они (каноны) иногда определяют наказание для тела.

Статья 19

О прелюбодеях и прочих злодеях

     Когда обнаружится злодеяние прелюбодействующего с замужнею женщиной, злодея наказать по суду.

     Муж, признанный виновным в прелюбодеянии, подлежит, согласно закону (Моисея) (Левит, XX, 10; Второзак., XXII, 22), преданию смерти, а согласно Евангелию, – к уплате выкупа за кровь, независимо от того, имело ли место прелюбодеяние с согласия и по вызову женщины, или по наглости нечестивого мужчины; независимо от того – было ли прелюбодеяние однократное или многократное.

     В таком же порядке должна быть дознана воля женщины и т. д.

     Наказанием, достойным для виновных в прелюбодеянии, мужеложестве или скотоложестве, некоторые из судей признали отсечение им детородного члена, однако каноническое правило заменило и это наказание выкупом.

     И пусть будет выкуп; если окажется необходимым – наказание по суду.

     Если же преступник будет из неверных и будет находиться под нашей властью, то в отношении его справедливо отсечение детородного члена.

     Если же кто совершит блуд со вдовою, обольстив ее обманным уверением жениться на ней, или причиной блуда явится сама вдова, или он будет действовать насильственно, и, если, при этом возьмет в жены другую, а не соблазненную вдову, то пусть судят его и, признав его виновным, пусть подвергают его половинному взысканию, установленному за блуд с обрученной девицей (Второзак., ХХII, 28, 29; Исход, XXII, 16, 17).

Статья 20

О девицах необрученных

     Наказание за изнасилование обрученной девицы то же самое, что и за прелюбодеяние с замужней женщиной, при каких бы обстоятельствах оно ни было совершено.

     «Если же кто встретится с девицей необрученной и насильно преспит с ней, то он обязан заплатить отцу отроковицы пятьдесят двойных серебряных драхм, и она пусть будет его женою. Во всю жизнь он не может развестись с нею» (Второзак., XXII, 28, 29).

     Это по закону (Моисееву). По нашему же пусть будет таким образом: виновный должен жениться на ней без приданого и нерасторжимым браком; если же он этого не пожелает, то он должен заплатить по закону, предусматривающему взыскание за изнасилование обрученной.

Статья 21

О мужьях, клевещущих на своих жен

     Если кто возьмет жену и, возненавидевши ее, пустит о ней ложный слух, будто она не была девственной, дознать путем признания жены и освидетельствования через других женщин (и, установив лживость распространяемых слухов), бить такого мужа и взыскать с него, согласно закону (Моисееву) (Второзак., XXII, 14-19), сто сиклей в переводе на наши деньги, причем виновный обязан держать при себе жену и никогда не отпускать ее.

     Буде же слух окажется соответствующим действительности и она окажется недевственной, то по закону (Моисееву) полагается ей смерть (Второзак., ХХII, 20-21).

     По нашему же канону предоставить мужу отпустить, если пожелает, жену, или оставить ее при себе, если это ему будет угодно; но пусть при этом не оглашает позора жены, ибо девицы совершают многое по ошибке и (кроме того) – позор ее имел место не в доме мужа.

     В случае, если муж отпустит жену, он вправе взять другую, равно как и жена может выйти за другого, ибо она впала в блуд, не состоя в законном браке с мужем.

     Решение свое суд должен постановить по полной проверке всех обстоятельств дела.

     Взыскание же, которому подлежит муж в том случае, когда он под предлогом собственного же злословия, не пожелает взять жену, указано в других канонах.

Статья 22

О священниках самозванцах и беззаконниках

     Апостолы определили и установили твердое правило о том, «чтобы никто из лиц, не получивших посвящения в священнический сан, не смел совершить что-либо в качестве священника; чтобы священник не совершил чего противозаконного и несправедливого по лицеприятию и угодничеству, но действовал нелицеприятно и без угодничества».

     Епископы обязаны так именно рассматривать повеление сего апостольского канона, дабы устранить зловредную привычку мирян – мужчин – и женщин – попечителей церкви. Они (епископы) должны отрешить также священников алчных, лицеприятных и подверженных другим порокам.

     И такое решение справедливо для церкви в отношении нераскаявшихся; в отношении же раскаявшихся оно (решение это) правильное.

Статья 23

Об имуществе церкви и об имуществе епископа

     «Должны быть приведены в известность (как) имущество церкви, так и личное имущество епископа, дабы последний мог, на случай смерти, оставить свое имущество кому он пожелает и не лишиться собственного добра из-за церковного; быть может у него имеются жена, дети или родственники и слуги. Ибо как по отношению к Богу, так и по отношению к людям справедливо, чтобы и церковь не терпела какого-либо ущерба вследствие неизвестности имущества епископа, и епископ, или родственники его не лишились своего имущества. Это необходимо для того, чтобы родственники не затеяли тяжбы и чтобы тем самым смерть епископа не дала бы повода для поношений (его памяти)».

     Таким образом опровергаются те, которые взводят хулу на церковь, утверждая, будто она не имеет правосудия, ибо все эти судебные законы установлены самими апостолами. Законы же эти предписывают судить самих неправедных судей и определяют имущественные права епископов и церкви.

     Из этого ясно, что еще при апостолах руководствовались не только обычным правом, но и письменными постановлениями, которыми они владели в полной мере.

     И нам подобает действовать так именно, но не как-нибудь иначе.

 Статья 24

О власти епископа над церковным имуществом

     «Повелеваем епископу иметь власть над церковным имуществом, ибо, если ему должны быть вверены драгоценные человеческие души, то тем более справедливо, чтобы он распоряжался вещами, дабы он мог по собственной власти проявлять заботы о нуждающихся и благоговейно осуществлять попечение через пресвитеров и диаконов, равно как со всею осмотрительностью брать на свои нужды, как и на нужды странников-братьев, дабы никому не терпеть недостатка ни в чем, ибо закон повелевает: «служитель алтаря от алтаря же питается» (I послание к Коринфянам, IX, 13), подобно тому, как и воин не обязан приносить paтнoe оружие на свои средства.

     В предыдущем каноне говорилось о разграничении имуществ епископа и церкви, но для того, чтобы не подумали, будто вследствие этого епископ не распоряжается церковным имуществом, в настоящем каноне дополнительно указывается эта его власть, но одновременно указываются и пределы этой власти, дабы и епископ не совершил чего неуместного.

     И правило это я считаю справедливым в церковном суде.

Статья 25

О епископах и священниках, не подающих потребного церковникам

     «Если кто, епископ или пресвитер, не подает потребного кому из нуждающихся церковников, да будет отлучен, как убийца брата своего».

     Пусть слышат сие каноническое постановление настоятели братий, ибо жестокосердие оно приравнивает к убийству, чему имеется много свидетельств.

Статья 26

О клириках, наносящих удары в ссоре

     «Если кто из клириков в ссоре ударит кого и единым ударом убьет, да будет отрешен (от сана) за предерзость свою. Если же мирянин сотворит сие, да будет отлучен (от общения церковного)».

     И каноническое это правило соответствует (Моисееву) закону (Исход, XXI, 18, 19), согласно которому, если (кто в ссоре ударит кого и тот) не умрет, но сляжет в постель, (затем) встанет и будет ходить с помощью палки, ударивший его да не будет повинен (смерти). Закон Моисея установил ответственность для того случая, если после удара – (потерпевший) умрет.

     Это и есть тот случай – если (смерть последует) после одного удара.

     Если же (потерпевший) не умрет после единого удара, то (ударивший) пусть не будет отрешен, но пусть применяется к нему, – будь он клирик или мирянин, – мера исправления и покаяния.

Статья 27

О клириках, вторично крещенных

     «Если кто епископ, или пресвитер, или диакон приемлет от кого-либо второе рукоположение, да будет отрешен от священнического сана как он сам – рукоположенный, так и рукоположивший его, за исключением случаев, когда с достоверностью будет установлено, что (первое) посвящение в священнический сан получено от еретиков, ибо крещенные и рукоположенные еретиками не могут быть ни правоверными, ни служителями церкви».

     Смысл сего канонического постановления ясен, ибо как тот, который рукополагает не того, кто имеет разрешение от патриарха или от собора, а того, кто (раз уже посвящен) и находится в священническом сане, так и сам, приемлющий такое рукоположение, действуют со злою предерзостыо. Посему и канон справедливо постановляет отрешить от священнического чина.

     Вот почему и канон повелевает повторить крещение и рукоположение, полученные от маловерных, то есть от еретиков.

Статья 28

О церковных ворах

     «Если кто из клириков или мирян похитит из святой церкви воск или елей, да будет отлучен от общения церковного и заплатит в пятикратном размере цены золотого и освященного сосуда, в котором он забрал (елей). Никто не вправе красть на свои нужды, ибо это правонарушение. Пойманный в краже да будет наказан и отлучен от общения церковного».

Статья 29

Об обвиняемых епископах

     «Епископ, обвиняемый в чем-либо людьми, достойными доверия, или людьми верующими, необходимо должен быть призван епископами к ответу. Если он предстанет и признается, то пусть укоряют его и назначают ему наказание. Если же, будучи вызван, не послушает, пусть вызывают его вторично через посылаемых к нему двух епископов, и в третий раз опять через двух, посылаемых к нему епископов.

     Если и на этот раз он пренебрежет и не явится, то пусть собор постановит о нем решение по своему благоусмотрению, дабы не мнилось ему, что он выгадывает что-либо от такого уклонения от суда».

     Правило это совершенно справедливо в отношении обвиняемых. Решение же должно быть постановлено с наиболее полным знанием причин (обвинения).

Статья 30

О свидетелях против епископов

     «Во свидетельство против епископа не принимать еретика, а также (лишь) одного правоверного, ибо всякое дело должно быть подтверждено двумя или тремя свидетелями».

Статья 31

Об обязанности епископа не рукополагать кого из своих

родственников против воли и согласия других

     «Епископу не подобает по своему желанию возводить в епископское достоинство брата своего или сына, или кого-другого родственника и превращать их в наследников своего епископства. То, что посвящено Богу, епископ не должен передавать человеку из-за любви к нему, также и церковь Божью не обращать в наследство.

     Буде же кто из епископов совершать сие, рукоположение пусть считается недействительным и сам – рукоположивший пусть будет отлучен от церкви». Настоящее каноническое правило следует понимать таким образом: епископ не имеет права ни передавать епископство своим родственникам, ни рукополагать их, ни обращать церковь в наследство. Если же епископ дерзнет (нарушить это правило), то пусть духовный суд решает в каждом отдельном случае, подтвердить действие епископа, если оно будет угодно собору, или отменить это действие; самого же епископа отлучить от общения церковного на время, пока он не проявит искреннего раскаяния.

Статья 32

О епископах, предающихся мирским заботам

     «Епископу не следует предаваться мирским заботам; он должен заниматься делами церковными; в противном случае да будет он отстранен от сана священнического, ибо, согласно слову Божью, никто не может служить двум господам». И постановление это мы должны понимать не только в смысле домогательств у князей, но и в смысле получения фемы по обязательствам перед неверными, что ныне делают многие из епископов и священников, в отношении которых божественное Евангелие и приводит свое решение, говоря: «никто не может служить двум господам» (Матвей, VI, 24; Лука, XVI, 13).

     Ясно, что в отношении нераскаявшихся правило это справедливо постановляет решение об их отрешении.

Статья 33

О виновных в удушении детей

     «Если кто удушит ребенка, как урода или как рожденного в блуде, и совершит это умышленно, да будет предан смерти, ибо как невозможно возродить к жизни, так невозможно здесь и покаяние».

     И так как согласно закону (Моисея) право на убежище в городах было установлено для убийц невольных (Числа, XXXV, 11-15; Второзак., 2-4; Иесуй, XX, 2-6), но не умышленных, и так как, согласно тому же закону, правило это применялось к верующим евреям, потому впоследствии и в отношении виновных в этом преступлении, но добровольно раскаявшихся, допущена эпитимия; для нераскаявшихся же – суд уголовный.

Статья 34

О похищенных (девицах)

     «Похищенную, хотя бы родила она детей, если отец и мать ее и она сама не желают, чтобы она оставалась при муже, дабы не случилось беды какой от злого и хищного духа его, – возвратить ее обратно (к родителям)».

     Известно, что брак с девицей, с венчанием или без венчания, раз она принуждена к этому, является для нее браком невольным.

     Если родители в состоянии, то не противозаконно возвратить похищенную и венчать ее венчанием добровольным.

     Если же (похитивший и похищенная) впоследствии и согласились (взаимно), то пусть будет наложена эпитимия, как это указано в каноне.

     И это совершенно справедливое решение церкви.

Статья 35

О ворующих церковные вещи

     «Виновный в краже церковных вещей приговаривается к уплате пятикратной стоимости этих вещей, если они не будут найдены, или будут проданы так, что нельзя их возвратить; и двукратной стоимости, – если они будут найдены» (Исход, XXII, 1-4).

     В отношении этих воров каноны, сверх того, устанавливают эпитимии.

Статья 36

Об обольстителях обрученных девиц

     «Если кто обольстит девицу обрученную и преспит с нею, пусть даст ей вено и возьмет ее себе в жену; а если отец не согласится выдать ее за него, пусть обольститель заплатит ему серебра, сколько полагается на вено девицам» (Исход, XXII, 16-17; Второзак., XXII, 23, 28, 29).

     Необходимо иметь в виду, что по закону (Моисееву) обольститель и обольстившаяся, хотя бы последняя была обручена с другим, не подвергаются наказанию смерти, предусмотренному в отношении виновного в изнасиловании и, независимо от того, согласятся ли или нет родители обрученной выдать свою дочь за него.

     В случае, если родители не согласятся, обольститель обязан уплатить отцу столько, сколько полагается на вено девицам; это и есть взыскание.

     По канону же он обязан взять в жены им обольщенную; взыскание же в размере вена, обычно выдаваемого родителями девицам, назначается в том случае, если отец или мать девицы не согласны выдать ее за него.

     Если же сам молодой человек или его родственники не согласны принять обольщенную, то взыскание пусть назначается в двойном размере.

     Взыскание производить в пользу родителей девицы, но не в пользу ее господ по праву.

Статья 37

О присваивающих плоды и доходы церковные

     «Кто по ошибке присвоит что-нибудь из святыни, тот должен отдать священнику святынию и присоединить к ней пятую ее долю. Священники сами не должны порочить святую святых сынов израиловых, которые (последние) приносят Господу, и не должны навлекать на себя обвинение в преступлениях, когда будут присваивать святыни свои, ибо Я, – Господь, освещающий их» (Левит, XXII, 14, 16).

     Божественный сей закон да действует неизменно в церкви нашей.

Статья 38

О поносящих имя Господне

     «И вышел сын одной израильтянки, родившийся от египтянина, к сынам израиловым и поссорился в стане сын израильтянки с израильтянином; хулил сын израильтянки имя Господне и злословил. И привели его к Моисею; имя же его матери Саломиф, дочь Деборы из племени Данова, и посадил его под стражу, доколе не будет объявлена им воля Господня.

     И сказал Господь Моисею, говоря: «выведи злословившего вон из стана, и все слышавшие пусть положат руки свои на голову его, и все общество побьет его камнями. И сынам израиловым скажи: кто будет злословить Бога своего, тот понесет грех свой; и хулитель имени Господня должен умереть; камнями побьет его все общество; пришлец ли, туземец ли станет хулить имя Господне, предан будет смерти. И сказал Моисей сынам израиловым: и вывели злословившего вон из стана и побили его камнями и сделали сыны израиловы как повелевал Господь Моисею» (Левит, XXIV, 10-16, 23).

     Справедливо изменить настоящее правило следующим образом: – Если кто в ссоре с другим будет, по дьявольскому внушению, хулить имя Христа, или крест, или церковь, или священника, или крещение и он будет из неверных, как это было в библейском случае, то он достоин быть убитым камнями или каким-либо иным способом; если же христианин, – быть преданным смерти по расследовании дела.

Статья 39

О священниках, продающих или покупающих дома и поля

     «Дома в городах, владения их пусть будут вечно под выкупом левитов; а кто из левитов не выкупит, то проданный дом в городе владения их в юбилей отойдет, потому что дома в городах левитских составляют их владение среди сынов израиловых. И полей вокруг городов их продавать нельзя, потому что это вечное владение их» (Левит, XXV, 32-34).

     И правило это следует понимать таким образом: священники вправе продавать свои дома священникам же, и дома эти пусть всегда будут под выкупом преимущественно перед продажами мирян. Поля же и прочие имения, отведенные церкви, не должны быть продаваемы, ибо они составляют вечное владение церкви. Пусть в таком виде применяется и это правило, хотя у нас не существует года юбилея.

     Во всех решениях по делам о выкупе учесть расходы, произведенные покупателем.

Статья 40

О пренебрегающих священниками и судьями

     «Если по какому делу затруднительным будет для тебя рассудить между кровью и кровью, между судом и судом, между раздражением и раздражением, и будут несогласные мнения в воротах твоих, то встань и пойди на место, которое изберет Господь Бог твой, чтобы призываемо было там имя его, и придя к священникам-левитам и к судье, которые будут в те дни, и спроси их, и они скажут тебе, как рассудить; и поступи по слову, какое они скажут тебе на том месте, которое изберет Господь Бог твой, чтобы призываемо было там имя его, и постарайся исполнить все, чему они научат тебя. По закону, которому они научат тебя, и по определению, какое они скажут тебе, поступи и не уклоняйся ни на право, ни на лево от того, что они скажут тебе. А кто поступит так дерзко, что не послушает священника, стоящего там на служении перед Господом Богом твоим, или судьи, который будет в те дни, тот должен умереть» (Второзак., XVII, 8-12).

     Обратим внимание: (в настоящем правиле) указано на пренебрегающих священниками и пренебрегающих судьями, как на равных, ибо одинакова сила закона и суда и оба они угрожают смертью, так как ослушание в отношении их ни что иное, как непослушание Богу.

     Уголовное же наказание по подобным делам – известно.

Статья 41

О взносах, полагающихся священникам от народа

     «Вот что должно быть положено священникам от народа: от приносящих в жертву волов или овец должно отдавать священнику плечо, челюсти и желудок, также начатки от хлеба твоего, вина твоего и елея твоего; и начатки от шерсти овец твоих отдавай ему, ибо их и брал Господь Бог твой из всех колен твоих, чтобы они предстояли перед Господом-Богом твоим, служили и благословляли во имя Господа сами и сыны их во все дни» (Второзак., XVIII, 3-5).

     Верующие ныне не соблюдают этого правила, которое следовало бы еще более расширить, чем это предусмотрено законом, ибо для общественных приношений канон законополагает и другие плоды, и говорит не только о жертвоприношениях.

     И мы установили, что христианам следует по справедливости почитать священников этими продуктами.

Статья 42

О пленницах-неверных

     «Когда выйдешь на войну против врагов твоих, и Господь Бог твой предоставит в руки твои и возьмешь их в плен, и увидишь между пленными женщину, красивую видом и полюбишь ее и захочешь взять ее себе в жену, то приведи ее в дом свой и пусть она острижет голову свою и обрежет ногти свои и снимет с себя пленническую одежду свою и живет в доме твоем и оплакивает отца своего и матерь свою в продолжении месяца; а после того ты можешь войти к ней и сделаться ее мужем, и она будет твоей женою; если же она после не понравится тебе, то отпусти ее, куда она захочет, но не продавай ее за серебро, так как ты осквернил ее» (Второзак., XXI, 10-14).

     Правило сие да будет принято со следующим исправлением: если победитель христианин, – то пусть сперва окрестит он ее, освободит ее от старых обычаев, и затем только возьмет ее в жену. Отпустить же ее он не вправе не только тогда, когда она не понравится ему, но и в ни каком другом случае, разве только в случае ее прелюбодеяния.

Статья 43

Об отпускающих своих жен

     «Если кто возьмет жену и сделается мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное и напишет разводное письмо, и даст ей в руки и отпустит ее из дома своего, она же, покинув его дом, выйдет замуж за другого, но и сей последний муж возненавидит ее и напишет разводное письмо и даст ей в руки и отпустит ее из дома своего; и если после этого умрет этот последний муж, взявший ее в жену, то первый муж, отпустивший ее, не может взять ее себе в жену, так как она осквернена, ибо сие есть мерзость перед Господом Богом твоим; и порочьте землю, которую Господь Бог даст вам в удел» (Второзак., ХIV, 1-4).

     Когда же евреи так ответили Господу, говоря: «Моисей разрешил давать женам разводное письмо». Господь же указал причину сего, говоря: «Моисей разрешил (это) из-за жестокосердия вашего» (Матвей, V, 32; XVIII, 9; Марк, X, 11-12; Лука, XVI, 18). И дабы зря и постоянно не отпускали жен, Господь законом запретил брать в жены опозоренных.

     И так как обычай брать другую жену, одновременно содержать двух жен, и то без причины прелюбодеяния, стал широко распространяться, и так как это не допускается у нас, то если случится, что супруги, разведшиеся вследствие взаимной ненависти, после развода и смерти (второго супруга или второй супруги) раскаются и захотят (вновь) соединиться, да будет разрешено им такое состояние, если они заслужили того по отбытии ими наложенной на них эпитимии.

Статья 44

О невольном убийстве

     «Если кто, идя по дороге и не подозревая встретить кого врага, встретится с ворами-разбойниками (нападающими) на всякого встреченного, и убьет их, то пусть церковь не судит его как убийцу. Но ради святого алтаря пусть он очищает себя несколько дней в размышлениях о том, почему все-таки случилось это неумышленное убийство, хотя бы произошло оно по попущению Божью».

     Слова о святом алтаре дают основание полагать, что речь в этом каноне идет о священниках, но он общий для всех.

     Однако подобные дела подсудны не светским, а судам церковным, которые должны рассматривать обстоятельства каждого из них (дел).

Статья 45

О постройке церкви

     «Заложить основание церкви по правилам православия вправе только епископ, или, по приказанию его хорепископ, или перетут».

     Буде кто дерзнет заложить основание церкви без разрешения епископа или хорепископа, то мы повелеваем снести таковое и вторично заложить его, и тем самым соблюсти неукоснительно порядок церковный».

     Надлежит знать, что хорепископов бывает два – рукоположенный и не рукоположенный. Перетут же тот, которого теперь мы называем «бут». И, если случится епископу посетить такое селение (с церковью, построенной нарушением настоящего правила), и не снесет основания, то он должен приказать повторить (обряд) освящения. И правило это нерушимо.

Статья 46

О посвящении в епископы

     «Возводить кого на епископский престол приличествует всем епископам той же области и той же епархии. В случае же необходимости или ввиду дальности места пребывания сотоварищей (других епископов) пусть возводят на престол трое епископов с письменного согласия далеко пребывающих.

     Посвящение же в сан и достоинство епископа подобает главе (церкви), то есть католикосу.

     Так соблаговолил великий собор». Правило это предписывает блюсти порядок посвящения (а именно): епископ сперва избирается собором, и затем, с общего согласия, посвящает его католикос или, по приказанию последнего, двое или трое (других епископов).

     Хотя в настоящем правиле указано, что главою церкви должен быть католикос, но в настоящее время таким главой является мамона.

 Статья 47

Об отрешении от сана и об отлученных от общения

     «Отрешенного (в одном месте) от священнического сана и отлученного от общения церковного, принадлежит ли он к клиру или разряду мирян, не следует принимать в другом месте, если он перейдёт туда и самовольно присвоит себе чин. Точно так же, если вардапет предал кого анафеме или отлучил от общения церковного, то пусть другой вардапет не принимает его и не допускает к священнослужению».

     Но, если по точному расследованию найдут нужным, то пусть врачуют его словом наставления и вновь подчинят первому вардапету.

     Если же он окажется отлученным от церкви вследствие вины и за злые дела, то пусть врачуют его средствами эпитимии».

     И благочиние сие установлено божественным правилом о том, чтобы никого не принимать без проверки; чтобы вардапеты не пренебрегали друг другом и чтобы не поддающихся возрождению врачевали с мудростью.

Статья 48

О посвящении в сан католикоса

     «Да хранятся обычаи предков, принятые в Египте, дабы епископ Антиохийский имел власть над всеми епископами. То же самое обычно и для епископа Римского и для епископа Антиохийского и в других странах, дабы сохранить везде почитание главенства.

     Да будет также известно всем, если кто поставлен епископом без соизволения католикоса, то в отношении такового великий собор постановил не быть ему епископом.

     Если по общему избранию и в точном соответствии с правилами церкви признают кого достойным сана епископского, но двое или трое по пристрастию или по вражде будут против, пусть утверждают выбор большинства.

     Поскольку утвердились обычай и предания предков почитать епископа Иерусалимского, то пусть будет он почитаем и пусть сохраняет он за собою достоинство епископа метрополии».

     Наименование католикоса, упомянутое выше, в настоящем правиле указывается согласно обычаям древних. Канон назначает католикосов по числу четырех евангелистов и вместе с тем повелевает быть католикосам и в других областях, независимо от того, есть ли в них апостольский престол или нет.

     Престол Иоанна был перенесен из Ефеса в Византию из-за достоинства последней, но не католикосата.

     И канон отлучает тех, которые не получили посвящения от католикоса; из этого следует заключить, что епископы посвящаются католикосом. И, если случится, епископ посвящается не самим католикосом, а по избранию многих, то посвящение это истинно, как и для посвящения в католикосы.

Статья 49

О епископах и священниках, отбивающих друг у друга епархию и паству

     «Ввиду многих смятений и крупных переустройств, происходящих в различных местах (и выражающихся в том), что епископ старается перехватить у другого епископа его епархию, и священники стараются похищать друг у друга города и приходы, – великому собору угодно было (повелеть) прекратить указанное беззаконие повсеместно, во всех епархиях.

     Если же кто дерзнет совершить таковое беззаконие насильно или через взятку и поступит вопреки правилу апостольскому, то великому собору угодно было постановить, чтобы таковые были низложены с престола, отрешены от чина священнического и отстранены вовсе от священнослужения. И пусть таковой (нарушитель) рассматривается как один из недостойных, ибо – «всякому, кому дано, дастся и преумножится, а тому, кто не умеет держать данное, отнимется и то, что имеет».

     В каноническом этом постановлении нет ничего, что не было бы известно; и согласно ему многие из епископов и священников достойны лишения сана.

Статья 50

О церковниках-беззаконниках

     «Горе тем, которые оставили учение апостола и забыли завет божественный», – говорит Писание (Псалтырь, XIV, 5) о тех, которые, состоя в клире, под властью церкви и братии церковной, предадутся алчности и любостяжанию; будут давать в рост серебро своe и требовать по нему процентов и забудут слова божественного Писания, гласящего: не отдавать серебра в рост; горе, тем более, нерадивым в богослужении, неревностным в молитвах; тем, которые малодушны и неустойчивы в делах веры.

     В отношении таковых великому собору угодно было постановить или низложить их от чина, или же исправить путем благожелательного наставления».

     Священники да услышат настоящее постановление канонического суда и устрашатся, ибо, в противном случае, они будут судимы последним и беспристрастным судом.

Статья 51

О похитителях девиц обрученных

     «Девиц обрученных и венчанных, но затем похищенных другими, великий собор постановил, возвратить предобручившим, которые не вправе отпустить их, если бы последние даже подверглись насилию».

     Девицу, венчанную с похитителем, не считать венчанной и обрученной, и возвратить ее (предобручившему). И это – решение справедливое в отношении таковых (девиц).

Статья 52

Об употреблении мяса клириками

     «Состоявшие в клире пресвитеры, или дьяконы, или прочие священнослужители, воздерживающиеся от мяса, буде захотят и согласятся есть его, пусть едят открыто, но не тайно. Если же не захотят, пусть постятся, ибо каноны признают и то и другое».

     «Но если кто считает поганым овощи или хлеб, коснувшиеся мяса, того канон не приемлет в чин церковный».

     Известно, что канон признает клириком всякого, раз он принят в церковь, независимо от того, женат он или нет; и потому нелепо грекам и нашим злословить друг друга, ибо канон повелевает признать обоих, (как постника, так и скоромника).

     Итак лучше не есть, чем есть, хотя и не осуждается есть, как и у нас находится много постников. Но осуждать друг друга – противно закону.

Статья 53

О церковных имуществах

     «Если в отсутствии епископа пресвитеры на месте продадут что из имущества, признанного церковным, будь то деревня или что другое, то епископ вправе требовать проданного обратно. Но пусть епископ рассудит: правильно ли и стоит ли получить цену проданного или вернуть обратно проданное».

     Настоящее каноническое правило желает, чтобы имущество церкви оставалось непродаваемым и чтобы его хозяином был епископ, но не пресвитер, раз право удержать или не удержать оно предоставляет епископу.

     При этом, если покупатель за это время извлек (из купленного имения) выгоду, равную (уплаченной цене), то епископ не возвращает цены, если же (покупатель) не извлек никакой выгоды – возвращает.

     И в этом смысле и говорит канон о праве епископа «рассудить».

     Необходимо знать и то, что церковное имущество не подлежит продаже неверным, если же надлежит продать что-нибудь ненужное, то пусть покупает соответствующее лицо (из верных) за ту же цену.

     И правило это приемлемо для церкви.

Статья 54

О нарушителях обета девства

     «Если кто, достигнув совершеннолетия, даст обет целомудрия и, нарушив свой обет, впадет в любодействие, таковой не может после того быть монашествующим, но пусть уподобится тому, кто взял двух жен и судится как двоеженец и несет эпитимию: два года молиться при дверях церкви, а год – каяться внутри церкви. Сподобиться причастия таковой может при удостоверении искренности его раскаяния, но к посвящению в сан священников – не может быть допущен».

     Об этом ясно говорится в тридцатом каноне Никейского собора. Здесь же речь идет о том, кто женится и прелюбодействует. Известно, что за любодеяние полагается покаяние: брак же такого (любодея) считается двоеженством, почему он и не может быть священником. Второй брак его должен почитаться третьим.

     Впрочем пусть рассматривают возраст нарушителя и так судят его; да будет так.

     Правило это найдешь и в тридцатой главе (канонов) Просветителя.

Статья 55

О крещении беременной женщины

     «Беременную женщину следует крестить, когда она захочет, ибо в подобных делах родительница не приравнена к ребенку, но необходимо, чтобы каждый лично сам, по собственной воле выразил согласие на принятие крещения».

     Канон допускает это (крещение беременной) ввиду опасности смерти при родах, почему и невинны как крестившаяся, так и крестивший. Причину же допущения канон прибавляет: дабы не подумали, что с крещением беременной крестится и ребенок.

     Правило это приемлемо для церкви.

Статья 56

Об отпущении жены-прелюбодейки

     «Если кто отпустит жену свою за ее прелюбодеяние или за какое иное злодеяние, удостоверяемое не только мужем, но и всем миром, пусть отпускает; канон разрешает это. Но пусть он несет эпитимию в течение одного года, очищается делами милосердия и причащается святых тайн, после чего, если захочет, пусть возьмет себе другую жену. Жена же не вправе выйти за другого, пока жив ее муж».

     Хотя правило это мы уже записали в наш Судебник, но мы ныне его повторяем, ибо (настоящий канон) разрешает мужу оставить жену не только за прелюбодеяние, но также и за другие преступления – за колдовство, отравление и тому подобное. Мы писали также о допустимости, в подобных случаях, вторичного брака для обоих супругов, при их взаимном согласии. И пусть не покажется противоречащим канонам, если они поступят так, как пожелают.

Статья 57

О лицах, отпускающих жен из-за ненависти к ним

     «Если же кто отпустил жену свою не за прелюбодеяние ее, или за какое-либо другое злодеяние, а по злословию (других), вроде того, что будто она интересуется другим мужчиной, то каноны не признают подобного развода, а требует, чтобы он сошелся со своей первой женой; муж, отпустивший жену, должен нести за подобное поступление эпитимию в течение семи лет, из коих пять лет вне церкви, а два года – внутри ее. Если же он не вернется к своей действительной жене, то он обязан разделить свое имущество на две части и половину выдать своей жене и сверх того уплатить штраф церкви, ибо он оскорбил венец благословения, которое он принял из-за жены своей. Подобный муж да называется на всю жизнь прелюбодеем и не вступает в храм Божий, но пусть творит молитву у дверей церкви, оказывает милостыню и даяния бездомным, проводит время в горячих слезах (раскаяния) и этим заслужит воздаяния.

     Если же умрет жена, а муж не возьмет другой и раскается, то пусть пять лет молится у дверей церкви, а три года внутри и, искупив свою вину через благодеяния, общается с церковью».

     Правило это также приняли мы в числе вышеустановленных нами законов, как это указали мы в предыдущей главе, по которой воссоединение вновь в брачном союзе мы предоставили усмотрению сторон. И те, которые признают противоречащими канону то, что мы установили, пусть поступают согласно канону и так судят без колебаний. И вообще, во всех тех случаях, когда что-либо в настоящем моем Судебнике покажется противоречащим писанному закону, пусть применяют этот последний и не обвиняют меня, ибо правила, смягчающие вину, мы установили не наперекор божественным заповедям, а в согласии с тем, что мы слышали, как истинное.

     Однако принять правило это или нет, в вашей воле и потому пребывайте с нами в любви и не считайте наш скромный труд напрасным.

Статья 58

Об отпущении протодиаконом жены-прелюбодейки

     «Если у готовящегося к священническому сану прелюбодействует жена прежде, чем муж будет посвящен, то пусть он отпускает ее, и жена не имеет права выйти за другого; муж же вправе принять рукоположение. Если же он захочет оставаться с женою, то он не может стать священником, ибо такого не признают ни церковь, ни каноны».

     Канон предоставляет право выбора. Жене мирянина он предоставляет выйти за другого после смерти мужа, а жене (готовящегося к священническому сану) – нет. Однако (в каждом отдельном случае) пусть судьи постановляют приемлемое решение.

Статья 59

О погрешениях священников

     «Если священник согрешит телом, и (обстоятельство это) станет известным, но согрешивший не признается в совершенном и никто не может открыто уличить его, то предоставить его совести и епископу решить, оставаться ли ему в священническом сане или нет».

     То же правило относится и к протодиаконам. Решение вопроса о (подобных) церковниках и мирянах канон оставляет совести самих (виновных) и суду епископов, ибо они являются судьями священников и протодиаконов.

Статья 60

О возрасте рукополагаемых

     «Великому собору угодно было постановить не рукополагать во священники кого бы то ни было до достижения им тридцатилетнего возраста, дабы испытать и выбрать, отличив порочного от невинного; и Господь наш крестился тридцати лет и стал тому же учить всех – крестить детей на восьмой день, а посвящать в священники – в тридцать лет».

     И пусть действуют если и не по этому правилу, принятому (собором) как пример, (внушающий чувство) благоговения, то хотя бы согласно канону последних патриархов – Григориса и Нерсеса, ибо нарушение сего правила противно и писанному закону.

Статья 61

О тех, которые примут крещение или раскаятся по какой бы то ни было нужде

     «Тех, которые примут крещение по необходимости: потому что впали в нужду или в тяжкую болезнь, или потому, что захвачены насильниками; равно тех, которые, будучи раньше христианами, вели порочный образ жизни и обратились (впоследствии) в веру (лишь) по нужде, – таковых церковь принимает (в свое лоно), но не вполне, ибо вера их вынужденная». О подобных людях говорит Писание: «будет ли прах славить тебя» (Псалтырь, XXIX, 10). Человеколюбие это указано Господом в его притче. По суду же оно (человеколюбие) – не полное.

Статья 62

О сельских священниках

     «Сельские священники в городской церкви не могут священнодействовать в присутствии епископа и священника города, равно как не могут раздавать бедным хлеб в церкви, а разве только с согласия и по приглашению епископа и городского священника. Но при этом весь доход должен быть отнесен в пользу той же церкви».

     Если городские жители (вообще) пользуются преимущественным почетом, то столь паче епископ и священник (городские).

     И потому, сельские священники могут священнодействовать лишь в том случае, если епископ и священник (городской) разрешили ему, или потому, что они сами находятся в отлучке, или находятся на месте, но заняты.

     Поступления же по справедливости должны быть отнесены в пользу той же церкви.

Статья 63

О хорепископах

     «Хорепископы поставлены во образ и по чину семидесяти в качестве сподвижников и сослужителей епископа по попечению о бедных».

     Хорепископ в переводе означает инспектор округа. Он рукополагает церковников ниже священника.

     Противно писанным канонам, чтобы епископ назначал в хорепископы мирян, или неуча священника, или грабителя бедных, а не попечителя, ибо самое слово «епископ» в переводе означает попечитель, а они (хорепископы) являются его сослужителями.

Статья 64

О церковных плодоприношениях

     «Если кто хочет принимать и раздавать церковные плодоприношения вне церкви и без согласия епископа или уполномоченного им лица и будет действовать вопреки его воле, да будет под проклятием».

     Пусть слушают отступники, берущие себе или раздающие другим церковное добро, и ужасаются. И если таким назначается проклятие, то каково должно быть наказание для тех, которые похищают друг у друга церковь.

     Проклятие в данном случае является приговором справедливым, ибо тот, кто присвоил церковное плодоприношение, сам должен быть отлучен.

Статья 65

О нарушителях поста в Великий четверг

     «Если кто будет свято поститься всю четыредесятницу, но в четверг пасхального семика дерзнет, кроме причастия святых тайн, поесть еще что-либо, то напрасен весь пост, им соблюденный, и он сам проклят великим собором».

     Правило о том, чтобы в этот день (в Великий четверг) ограничиться сухоядением, установлено Никейским собором.

     Да услышат настоящее постановление о нарушении поста в Великий четверг греки и грузины, ибо как Гангрский, так и Никейский соборы состояли не (только) из армян, а из всех народов, в особенности из греков. Постановление это должно оставаться нерушимым, ибо разрешение от поста допущено еретическим и нечестивым Халкедонским собором.

Статья 66

Об обязанности епископов подчиняться католикосу

     «Епископы, каждый в своей области, должны знать, что епископ метрополии, является для них защитником и попечителем, и все желающие получить разрешение по всяким вопросам, по царским и княжеским приказам, относящимся к церковным и общественным делам – все стекаются к нему. Посему угодно было собору, чтобы он (епископ метрополии) и честью преимуществовал и чтобы прочие епископы, по древне принятому от отцов наших правилу, не делали нинего, кроме освящения и всего того, что относится к его власти в пределах епархии и состоящих в них селений. Далее же да не покушается что-либо творить без епископа метрополии, и католикос также со своей стороны пусть не делает ничего без согласования прочих епископов».

     Каноническое сие правило известно всем, но оно вовсе не исполняется. Пусть не гневается на нас никто из епископов или архиепископов, ибо они не радеют о том, чтобы посвящать достойных, но ждут, чтобы страсть (получить посвящение) охватила кого-нибудь, и они идут прочным желаниям навстречу и выдают им свидетельство в посвящение. Патриархи также, хотя и знают епископов, дерзающих нарушить это каноническое правило, то попустительствуют им. Оттого и происходит то, что епископы противоборствуют их патриаршеству, ибо епископы эти призваны к сану своему ни Богом, ни по согласованию троих епископов.

Статья 67

О тех, кто отрешен от сана епископом

     «Если кто из священников или протодиаконов, отрешенный от сана епископом своим, не подчинится суду последнего и дерзнет утруждать слух множества народа утверждением своей правоты, то пусть жалобу свою излагает перед большим сбором епископов и уповает добиться у них справедливого решения. Если же он останется недоволен и их решением, и пренебрегши (решешие), обратится к царю, будет утруждать слух его, то пусть такой не удостаивается никакого прощения или внимания, и пусть не имеет надежды на восстановление в будущем в сане».

     Решение это справедливо, поскольку он (обвиняемый) дерзнул после однократного и двукратного осуждения, ибо, если он мог заподозрить в пристрастии одного епископа, то неужели мог он заподозрить и многих.

     (Впрочем), в случае раскаяния осужденного – пусть учтут и это обстоятельство.

Статья 68

Об обязанности епископов не рукополагать в священники лиц из чуждых епархий

     «Никто из епископов да не дерзает переходить из одной епархии в другую, или рукоположить кого-либо в священники в церкви чужой епархии, ниже приводить с собою других; разве прибудет, будучи призван грамотами митрополита и сущих с ним епископов, в область которых он приходит. Если же, не будучи никем призван, пойдет вне порядка рукополагать и устраивать дела церковные, ему не принадлежащие, то все содеянное им да будет недействительным; за бесчинство же свое и за безрассудные начинания да понесет он приличное наказание через немедленное извержение от своего чина святым собором».

     Наказание это принято многими, почти всеми канонами, ибо само (караемое) преступление – злое и причина бесчинств. Рукоположение, совершенное в вышеуказанных условиях, да будет недействительным, таково каноническое правило. Однако, если рукоположенный в епископы чужой епархии окажется достойным, пусть будет утвержден в священном сане после раскаяния и с надлежащего благословения своего епископа. При тех же условиях пусть будут утверждены и иные распоряжения (виновного) епископа. Да и сам епископ (виновный) пусть будет восстановлен по проявлении им достойного раскаяния; в противном же случае пусть останется изверженным навсегда.

Статья 69

О суде над обвиняемым епископом

     «Если кто из епископов будет судим в каких-либо преступлениях и епископы той же области будут в разногласии о нем, одни признают его, подсудимого, невинным, а другие – виновным, то ради прекращения всякого сомнения угодно было святому собору, чтобы епископ митрополии призвал из ближней области некоторых других епископов, которые вновь рассудили бы дело и разрешили сомнение, дабы они вкупе с епископами той области утвердили то, что будет постановлено».

     Смотри, сколько достоверности требует канон от решения католикоса; равно как требует, чтобы он не впал в заблуждение из-за жадности и не искривлял истинного правосудия.

Статья 70

О запрещении видоизменить древний обычай

     «Не следует видоизменять древний обычай в области церковной».

     Канон этот имеет в виду древние обычаи епархий, престолов и народные; и если кто из патриархов желает изменить что в вышесказанном, то он должен сделать это (с согласия) собора, ибо так безопасно с точки зрения писанного закона.

Статья 71

О запрещении посылать святые тайны в другую церковь

     «Не следует в праздник Пасхи посылать святые тайны в иные приходы в виде благословения».

     Канон сей запрещает пересылку в другую церковь просфоры во избежание всякой смуты, ибо каноны во всем стараются избежать неправосудного решения.

Статья 72

О смешивающихся с иноверными по свойству

     «Не должно церковным без разбора сочетать сыновей своих и дочерей брачным союзом с иноверными; выдавать за них своих дочерей или брать их в жены».

     Решение, в отношении виновных, согласно канонам, да будет такое: Если кто выдаст дочь свою за язычника и тем самым лишит ее святых тайн, то пусть и сам выдавший – лишится сих святых тайн. Если же кто выдаст дочь свою за еретика, с которым мы не общаемся, то пусть родители, выдавшие своих дочерей, отвечают перед судом совести.

Статья 73

О епископах, берущих принадлежащее чужой церкви и украшающих им свою церковь

     «Епископ, имеющий в своем управлении много областей, не властен брать (что-либо) из чужого управления и украшать им свою церковь, ибо (в противном случае) он поступит пристрастно и в собственное осуждение.

     Если епископ, совершивший это преступление, добровольно не откажется (от взятого), то пусть будет отрешен от сана. Те же, у которых он взял им принадлежащее и украсил свою церковь, пусть не называют его своим вардапетом».

     Известен сей духовный суд и подлежит он точному исполнению в церкви.

Статья 74

О совершающих самоубийство в состоянии невменяемости

     Вопрос. Если кто, не будучи в своем уме, совершит самоубийство, бросившись с горы или каким-либо иным способом, то следует ли совершать литургию по нем?

     Ответ. Епархиальному епископу следует дознать: действительно ли совершил он это по сумасшествию, ибо близкие больного, желая, чтобы была совершена литургия, часто лгут, говоря, будто самоубийца не был в своем уме. Итак, следует расследовать – не совершил ли он это вследствие чьего-либо насилия или чего подобного; и если подтвердится это, то не должно быть по нем литургии, ибо он умертвил себя и стал самоубийцей.

     Дело должно быть расследовано со всей достоверностью, дабы не подвергалось ответственности и лицо, совершившее литургию.

     Итак, хотя по вопросу ясен и ответ, но лица, имевшие попечение над больным, должны нести эпитимию по решению вардапетов. Дела эти не подсудны судьям.

Статья 75

О женщинах-помешанных

     Вопрос. Если женщина впадет в буйное помешательство так, что придется надеть на нее кандалы, и муж ее скажет: не могу воздержаться, и захочет взять другую жену – то законно ли (его требование) или нет?

     Ответ. В деле замешан блуд и не знаю, что надлежит и что приличествует в данном случае.

     О применении снисхождения и в данном случае мы выше уже приняли правило. Решение же пусть принимают судьи по своему усмотрению и снимут с меня укор за это.

Статья 76

О неспособных к супружеской жизни

     Вопрос. Если муж окажется неспособным к супружеской жизни и жена уйдет от него и выйдет за другого, следует ли признать ее за опозоренную или чистую. Или что мы должны отвечать мужу в том случае, если он не отпустит жену и будет говорить ей: ты досталась мне в удел от Бога, оставайся при мне и почитай меня.

     Ответ. Не следует разводить и (дозволить) ей выйти за другого.

     Установлено соответствующее каноническое правило. Следует по человеколюбию предоставить согласной воле обеих сторон, равно как церковным судьям.

Статья 77

О женах-инвалидах

     Вопрос. Если искалечится жена и скажет мужу своему: вот я уже недостойна быть в замужестве, возьми себе другую, которая была бы тебе подходящей и поддерживала бы тебе дом; мне же ты давай из года в год хлеб и одежду и я уйду в церковь оставаться там до конца дней своих; и муж согласится на все это, то подлежит ли он какому взысканию за то, что взял другую в жены, или же свободен от какого-либо взыскания?

     Ответ. Противозаконно. Он не вправе взять другую, пока жива жена его.

     Решение вопроса с учетом разнообразия обстоятельств мы уже дали выше. Принятые же из изложенного в настоящей статье правила предоставляем усмотрению судей, лишь бы мне спастись от ответственности.

Статья 78

О скотоложниках

     Вопрос. (Как следует поступить), если муж осквернится скотоложничеством, а затем покается службой в доме прокаженных, согласно повелению святых, жена же после подобного греха не захочет оставаться с ним в супружестве вследствие осквернения, а муж будет говорить: или пусть жена согласится (жить со мною) или же разрешите мне взять другую.

     Ответ. Жена вправе оставить мужа, но муж не вправе взять другую жену.

     Выше мы уже дали решение вопроса. Теперь же в дополнение к нему мы приводим настоящее повеление святого (Афанасия).

Статья 79

О суде над священником, совершившим убийство

     Вопрос. Если случится, разбойники нападут в дороге на священника и последний, спасая себя и товарищей, убьет некоторых из них, то следует ли ему оставаться в священническом сане или нет?

     Ответ. Ему не следует оставаться в священническом сане, ибо священнику не следует убивать не только человека, но и животное, даже если бы ему грозила смерть.

     По поводу сего правила я слышал, что убивать можно, но только не ради спасения себя, а ради спасения жизни товарищей, и то, когда разбойники – иноверцы. Вопрос же о том: священствовать ему или нет, пусть решают вардапеты сообразно обстоятельствам каждого отдельного случая.

Статья 80

Об убийстве в состоянии беснования или какого-либо иного умопомешательства

     Вопрос. Если кто, впавши в состояние беснования, бессознательно убьет человека, то должен ли он по выздоровлении от беснования нести эпитимию и как?

     Ответ. Непродолжительную эпитимию, ибо дело исходит от дьявола.

     Решение это пусть относится и ко всем иным умопомешанным.

     Согласно духовным законам судьи должны применять эпитимию, независимо от того, причинил ли этим вред обвиняемый самому себе или другим. Дела подобные вовсе не относятся к компетенции светских судей.

Статья 81

О неспособности жен к деторождению

     Вопрос. Если кто оставит жену свою по бесплодству ее и возьмет другую, способную к деторождению, и будет просить об эпитимии – как следует поступить?

     Ответ: (Таковой муж) – блудник.

     Мы изложили правило и об этом. Однако, да будет предоставлено судьям почитать сие правило святого (Афанасия) или наше вышеизложенное суждение и освободить нас от злословия.

     Это допускает и святой Василий.

Статья 82

О невольном убийстве, совершаемом священниками и другими

     Вопрос. Буде кто из священников, при очистке поля своего или сада своего, перекинет через забор камень и попадет им в человека, который и умрет от этото удара, то как поступить с ним в отношении его священнического сана или какую следует назначить эпитимию мирянину, если он также совершит невольное убийство?

     Ответ: Таковой – убийца. Пусть несет он эпитимию и не священствует.

     Согласно обычаю также следует поступить и с учителем, если он в наказание ученика ударит его и тот умрет, также с отцом в отношении сына и в прочих подобных случаях. Равно и в том случае, если священник вдогонку бежавшему от него слуге пошлет со строгим наказом другого своего слугу и посланный убьет бежавшего. Или, проезжая верхом через толпу, столкнет лошадь кого в спину и убьет, – канон разрешает таковому церковнику священствовать и прощает или потому, что смерть причинил не он сам, священник, или потому, что произошла смерть вследствие того, что столпился народ. Подобно этому закон признает и невольным убийство, происшедшее от топора, выскочившего от древка, и при прочих подобных обстоятельствах, причем таковым убийцам предписывает он убежище, (специально для этой цели) назначенное, и жить в нем до конца жизни (Исход, XXI, 12, 13; Числа, XXXV, 6-28; Второзак., IV, 41, 42; Ис. Нав., X, 1-8).

     Убийство предумышленное и еще невольное, когда происходит оно в том случае, когда кто выпускает стрелу в дичь или в зверя или в другом случае, когда стрела попадает во врага и стрелявший радуется этому, то такое убийство – смешанное. Невольное же убийство христианина неверным мы в законе, касающемся царского суда, признали умышленным, ибо в природе неверных радоваться погибели нашей.

     Итак, по каноническим правилам следует исправлять невольных убийц, а в отношении подлежащих суду с точностью установить характер убийства – умышленное оно, или неумышленное, или смешанное и так постановить взыскание. Признаки же умышленного и неумышленного можешь узнать у святого Василия.

Статья 83

О скопцах и страдающих телесным недостатком

     Если кто, будучи скопцом или неспособным к супружеству вследствие телесного порока, скроет это обстоятельство и возьмет жену, то последняя, убедившись в этом, вправе оставаться при нем или расторгнуть брак. В случае расторжения брака она может выйти за другого, за кого захочет; и тогда она получает от мужа половину его имущества в виде штрафа за оскорбление им церковного брака. Муж сверх того подлежит эпитимии в течение трех лет.

Статья 84

О расточителе чужого добра

     «Если кто расточит (чужое добро), то он обязан выдать взамен вчетверо; в противном случае нести эпитимию согласно канону или же раздать бедным столько, сколько он расточил».

Статья 85

О порядке производства расходов на погребение и поминки супругов

     Если муж и жена состояли в супружестве продолжительное время и родили детей, так что не будет различия в их имуществе, расходы на погребение и поминки умершего супруга должны производиться из общего их имущества. Если же имущество окажется явно принадлежащим жене, то указанные расходы должны нести наследники ее. Муж, если он в состоянии, пусть несет расходы по погребению; а если нет – из средств жены, и он не может быть ей наследником.

     Если умрет жена бесплодная, жившая с мужем в продолжительном браке, расходы по погребению ее и на поминки должен нести муж, хотя и он не получает доли в ее наследстве; наследуют же ей ее наследники. Если же она была ему женою непродолжительное время и умерла прежде вступления в супружескую связь, расходы производятся из ее же средств, и муж не является ей наследником. Но если родились у них сын или дочь, то независимо от того – живы ли дети или нет, расходы относятся за счет мужа, и последний получает из ее наследства долю. Правила эти распространяются одинаково как на первый брак, так и на второй.

     Если умрет муж, указанные выше расходы должны быть произведены из его же средств.

     Муж и жена, если родились у них дети, наследуют друг другу.

     Бесплодной жене муж не наследует; он получает лишь незначительную долю из ее имущества; сама же бесплодная жена получает долю из наследства мужа за ведение ею хозяйства.

     Жена, оставшаяся в девстве вследствие скоро наступившей смерти мужа, не наследует последнему. Но если родились у них дети, то, независимо от того, живы ли последние, или нет, жена получает долю из наследства, хотя бы совместная их жизнь была непродолжительной.

     При разделе имущества из одежды должны быть учтены одни лишь наличные, но не подвергшиеся износу; не должны быть учтены подарки, которые супруги сделали друг другу, равно как и расходы по устройству свадьбы, ибо расходы эти произведены ими по доброй воле. Но должен быть произведен справедливый расчет по золоту и по всему тому, что прочно. И все, что подлежит разделу, судьи пусть распределяют справедливо, сообразно происхождению имущества и согласно обычаю, действующему в данной области, ибо правило, принятое нами, основано на справедливом мнении.

     Если это мое мнение окажется несоответствующим истинному праву, то пусть исправляют его по правилам, лишь бы с любовью простили мне мое упущение и недостаток прозорливою мыслью.

Статья 86

О браке лиц, из которых для одного брак этот является первым, а для другого – вторым

     «Если один из супругов сочетается первым браком, а другой вторым, и умрет один из них, то супруг переживший не может вступить в новый брак. Если же он дерзнет на это, то он подлежит эпитимии, установленной для троебрачного, а священник (обвенчавший его) – лишению сана».

     Сомнительно, чтобы канон этот принадлежал Василию, и, если он, действительно, принадлежит ему, то невозможно его применять. Из учения же (канонического), поскольку позволяют наши силы, мы поняли так, что подобному супругу должна быть применена эпитимия, установленная для двоебрачного. И священник должен усвоить это каноническое правило, дабы не быть ему осужденным за пристрастие.

     Решение подобных дел мы так понимаем.

Статья 87

Об обрученных женщинах

     «Если кто обручился с женщиной через священника и при двух или трех свидетелях, то он не вправе оставить ее и взять другую, разве только в случае ее прелюбодеяния или заразительной телесной болезни».

     Ибо женщина, обрученная через священника и при свидетелях, гарантирована и, в случае ее прелюбодеяния (до брака) он вправе взять ее или нет, поскольку преступление совершено ею не в его доме. И если она одержана заразительною болезнью и тело у нее покрыто ранами, то и в этом случае он вправе соответственно мнению врачей взять ее или нет.

     Оставить же обрученную по какой-либо иной причине – недопустимо.

Статья 88

О мужчинах и женщинах, одержимых болезнью

     «Женщина или мужчина, страдающие пороком или одержимые болезнью, или мужчина-мужеложец – не вправе вступать в брак, дабы не осквернять венца благословения. Если кто из них дерзнет вступить в брак, отобрать у такого половину его имущества в пользу церкви, его же самого подвергнуть эпитимии на три года.

     Канон сей имеет в виду страдающих болезнью от рождения, дабы они, прежде чем вступить в брак, излечились, равно как страдающих пороком духовной жизни, а именно мужеложцев и скотоложцев, дабы они занялись самоисправлением, не забывая эпитимии, установленной за эти пороки, и дабы с течением времени очистились от них.

Статья 89

О браке прокаженных (nirljwg), страдающих экземой (рпгпдашд), хромых, слепых, глухих и немых

     Теперь же решим вопрос: вступать ли подобным лицам в брак или нет. Из правила, касающегося блуда прокаженных, мы знаем, что потомство их рождается также прокаженным. Посему да будет запрещен им брак, дабы болезнь эта не распространилась и на потомство. Запрещению подлежит брак страдающих экземой, хотя врачи и утверждают, что заразительны (лишь) болезни, издающие зловоние, а последнее не бывает у чесоточных, что зловоние у прокаженных происходит от того, что у них раны, у чесоточных же не бывает ран, – однако каноны признали экзему заразительной. И дабы зараза не предавалась потомству, каноны запретили брак, ибо и сам (Моисеев) закон устраняет таких 6олыных не только от брака, но и от стана войскового (Левит, XIV, 46).

     И установлено это правило не только потому, что оно содержится в (Моисеевом) законе, но имея в виду и телесное состояние человека.

     Хромой же, если только он не изуродован так, что неспособен более к учению, или ремеслу или чему-нибудь полезному, может вступить в брак – как мужчина, так и женщина.

     Женщина, слепая на оба глаза – пусть не выходит замуж, ибо она не в состоянии следить ни за воспитанием детей, ни за хозяйством. Мужчине же (слепому на оба глаза), если он может воздержаться (от брака) – благо; если же он имеет возможность содержать жену имуществом ли, доставшимся ему от предков, или на какие-либо иные средства, позволительно жениться во избежание иной беды.

     Женщина глухая, если она смышленная и если кто согласится взять ее, пусть выходит замуж. То же и мужчина.

     Немой же мужчина или немая женщина приравниваются к скоту. Сочетаться браком они не должны.

     Суждения эти я считаю истинными. Если же кто, имея (более) правильный взгляд, будет оспаривать эти суждения, я отнесусь к нему спокойно, ибо ни одно решение суда не отражается постоянно одинаково в канонических правилах, трактующих о том же предмете. Я же здесь лишь повторяю каноны по моему выбору. Если наше мнение посчитают противным (канонам), то, почитая высказывания святых по этим вопросам, пусть просят у них прощения о мне. Ибо я не столь дерзок, чтобы позволить себе предложить что-либо непосильное или позаимствовать чужую смелость. И, если все еще кто сочтет меня дерзким, пусть считает, лишь бы он судил, руководствуясь полезным; и я сам последую за ним не упрекая его, а только выражая ему благодарность и хвалу.

Статья 90

О другом случае оставления обрученной женщины

     «Если женщина обручена с кем и обнаружилось ее прелюбодеяние еще до вхождения их в церковь, жених вправе взять ее или нет.

     Если же они уже вошли в церковь, то он не вправе отпустить ее и если отпустит, да будет признан он вдовцом и несет эпитимию в течение трех лет».

     В другой главе он (канон) разрешает оставить обрученную вследствие ее прелюбодеяния; здесь же запрещает из уважения ко вхождению в церковь. Однако, муж вправе оставить жену вследствие ее прелюбодеяния, если даже она родила ему детей. Здесь же (право это) отвергается из уважения к церкви. Венчание, таким образом, не может быть вне церкви. (Запрещает же, очевидно) потому что она (при совершении прелюбодеяния) не находилась (еще) в доме мужа и она может еще исправиться. Если же она (и после этого) будет упорствовать в том поведении, то муж может оставить ее.

Статья 91

О венчании малолетних

     «Никто не вправе венчать детей, пока они не достигнут возраста, когда осознают собственные желания.

     Священника, дерзнувшего венчать, лишить священнического сана и подвергнуть штрафу в пользу церкви в размере ста драхм.

     Венчанный же, по достижении им совершеннолетия, пусть женится на ком он захочет».

     О том же говорит и другой канон, а именно: не венчать без того, что брачущиеся видели друг друга, ибо неизвестно, может быть они вовсе не хотят жениться, или не нравятся друг другу, и в таком случае разрешает отказаться друг от друга. И так, если они обвенчаны в детском возрасте, и по достижении совершеннолетия не пожелают быть супругами, то пусть невольное для них венчание не служит препятствием ко вступлению в брак с другими.

     Решение это да будет приемлемо для церкви.

Статья 92

О молочных братьях и сестрах

     Вопрос. Подобает ли лицам, чужим друг для друга, но вскормленным грудью одной матери, сочетаться браком по достижении ими брачного возраста?

     Ответ. Не подобает, ибо родительница и кормилица считаются за одно и то же лицо.

Статья 93

О мужьях, бросающих жен

     «Если кто оставит жену, мать детей, без вины ее в прелюбодеянии или в колдовстве и без какого-либо порока телесного, а вследствие своего собственного блуда и увлечения другой женщиной, то суд в отношении его пусть будет таков: разделить поровну детей, имущество, дом, землю и воду его и вообще все, принадлежащее ему; одну половину выдать жене и предоставить ей, буде она пожелает, право свободно ввести к себе в дом другого мужа. Каждый пусть займет свою долю и пусть внесет все государственные налоги по ней.

     Мужа же, бросившего жену, подвергнуть семилетней эпитимии и штрафу в размере трехсот драхм в пользу церкви, если он азат. Если же он шинакан, подвергнуть его порке и штрафу в пользу церкви в размере ста драхм. Это (наказание) за то, что они (шинакан или азат) пренебрегли браком благословения.

     Если женщина какая дерзнет выйти за бросившего свою жену в то время, когда он под судом и в штрафе и еще до истечения года, то ясно, что она и была причиной оставления мужем его первой жены. Задержать таковую женщину и отдать ее в лепрозорий, где она в течение одного года молола бы пшеницы для прокаженных. Если женщина эта из азатов (дворянок) и не пойдет в лепрозорий, взыскать с нее штраф в пользу церкви в размере ста драхм».

     Не раз и не два мы устанавливали это правило. Так и теперь: для того, чтобы обеспечить себя от обвинения в противоречии канонам и приводить к каждому повелению дополнения, я, как в других случаях, повторяю и настоящее правило.

     Канон сей разрешает и изгнание (виновного) мужа из его дома и принятие женою нового мужа, что представляет собою усиление угрозы.

Статья 94

О бесплодной жене

     «Если кто возьмет жену, оказавшуюся бесплодной, и бросит ее из-за бесплодия, то она вправе взять все имущество, принесенное ею в дом мужа, – прислугу, скот, платье, серебро – и уйти.

     И, если за ней, кроме бесплодия, не будет никакого порока, муж должен еще уплатить ей штраф за оскорбление в размере тысячи двухсот драхм, – если он азат, и шестисот драхм, – если он шинакан.

     Если за время, когда он находится под судом и в штрафе и до истечения одного года какая-либо женщина дерзнет выйти за него замуж, то женщину эту задержать и отдать в лепрозорий, ибо ясно, что она и явилась причиной оставления мужем его жены. Такая женщина должна год один молоть зерно для прокаженных и состоять в услужении в лепрозории, а также уплатить в пользу церкви штраф в сто драхм за то, что благодаря ей расторгся действительный брак. Если же она из азатов и не пойдет в лепрозорий, то пусть заплатит сто драхм в пользу прокаженных.

     Но, если муж предварительно обещал ей бросить свою жену и взять ее, или горел прелюбодейной любовью к ней, то он подлежит штрафу в пользу церкви в размере ста драхм и эпитимии: три года в качестве служащего, год один – с правом участия в молитвах и затем только может быть допущен в церковь.

     В отношении же мужа, бросившего жену – мать детей, – без вины ее в прелюбодеянии и свободную от пороков, равно как и в отношении женщины, вышедшей замуж за него, да будут в силе наказания, штраф и эпитимия, предусмотренные настоящим каноном».

     Решение этого вопроса, сколько это было возможно и уместно дали и мы, равно как закрепили и все, что (в этом отношении) содержится в канонах, дабы по каждому отдельному случаю судьям было легко давать правильное и подобающее решение.

     Соответствующее наказание для каждого отдельного случая установили мы; эпитимию же оставили ту, которая содержится в канонах.

     Сообщаем об этом для того, чтобы ты знал, что во всех решениях, в которых необходимо применение эпитимии, последнюю мы предоставили определению канонов.

Статья 95

О женах, покидающих своих мужей

     «Если жена уйдет от мужа, пусть задержат ее и вновь возвратят к мужу, тем более, если она нанята в служанки, а не продалась как блудница. И муж, если пожелает, пусть держит возвращенную жену духовным и добрым наставлением и любовью.

     Если же муж сам злонравный, или блудник, или истязатель, или пьяница, или какой-либо иной порочный, то пусть попрекают его сечением и уговорами и примиряют его с женою.

     Если он из азатов, то пусть призовут его к порядку путем наложения на него штрафа и наказания.

     Если муж избавится от дьявольского навождения, то жена должна почитать его».

     О том, по каким именно основаниям жена может и не может оставить мужа, мы уже определили с учетом опасности еще большего вреда. Ныне мы пожелали привести и настоящее каноническое постановление святых отцов, предписывающих наказывать блудных, будь то муж, будь то жена.

     И для того, чтобы показать, что в намерение наше не входит ничего противного воле канонов, то пусть судьи, если пожелают, применяют правило, отличное от нашего; в противном случае да остаются непоколебимыми эти каноны.

Статья 96

О похищенных женщинах

     «Если кто похитит женщину, пусть задерживают и возвращают ее отцу и матери; с похитителя же пусть взыщут за оскорбление штраф в пользу родителей в размере тысячи двухсот драхм, если он азат, и шестисот драхм, – если он шинакан. Помощников же лжежениха, участников его похотливого набега, подвергнуть штрафу каждого в размере ста драхм с отчислением половины штрафа в пользу церкви и другой половины – в пользу бедных.

     Буде лжежених вступил без венчания в связь с девицей, взыскать с него в пользу церкви штраф в сто драхм и подвергнуть его эпитимии на три года за оскорбление венца благословения.

     Иерея, обвенчавшего их тайно, без ведома отца и матери девицы, лишить сана священнического и подвергнуть штрафу в сто драхм в пользу бедных; венчание же признать недействительным.

     После всего этого бесчинства и штрафа, хотя девица сама, равно как отец и мать и согласились на брак с похитителем, обряд венчания над ними не может быть совершен, если до этого они были в прелюбодеянной связи; на них, как на двоебрачных, в таком случае, возлагают лишь крестообразно сложенную иву.

     Если же они остались девственными, то брак их благословляется по закону. Правило это применяется одинаково как к азату, так и к шинакану».

     Правило это хотя и изложено нами применительно к иному случаю, но здесь оно определено во всей его полноте. Посему мы пожелали привести и его, дабы устранить всякое сомнение и дать судьям возможность решать всякое дело и определять штрафы по обстоятельствам времени и сообразно характеру каждого случая.

     И пусть епископы знают теперь, что штраф с прелюбодея канон велит обращать в пользу бедных. Существуют и другие, подобные ему, различия, которые теперь судьи, т. е. епископы разрешают в свою пользу. Епископам надлежит ужаснуться этих отступлений и избегнуть их, ибо преступление предполагает искупление, но ныне они остаются неискупаемыми.

Статья 97

О протопресвитерах

     «Священники не должны заводить между собой распри из-за честолюбия, ибо кого из них благодать Божья избрала раньше в священники, тот и есть старший в церкви».

     Касается это тех, которые домогаются первостепенства; и правильно решение, (согласно которому) – кто посвящен первым, он и должен быть старшим, если он (вместе с тем и) способный. Если же он неспособен, старшинство должно, принадлежать тому из них, кого выберут другие и кого утвердит епископ, дабы церковь исполнилась благолепия, тем более, если избранный известен гостеприимством своим.

Статья 98

О священниках и их доходах

     «Прихожане пусть не соблазнуются священниками при распределении приношений, приносимых ими в святую церковь, ибо от этого происходит неурядица. Плоды и иные приношения прихожане пусть вносят в святую церковь полностью, со всей готовностью и своевременно, но не по чину и по дымам приходским, что порождает много зла.

Священники же, получив все из церкви, пусть распределяют между собою в порядке и по закону. Протопресвитеру выделить две с половиной доли: остальным священникам – по две доли каждому; диаконам – по одной доле; чтецам же по половинной доле; вдовам, если они ведут себя благопристойно, – по одной доле. Распределение это произвести без какого-либо возражения.

     Если кто будет возражать и производить смуту, такого лишить его сана, а товарищам его не иметь с ним общения, прихожанам же не признавать его своим священником».

Статья 99

О церковной службе

     «Жертвы, приношения и принадлежности службы должны находиться, как это установлено и прежними канонами, в доме протопресвитера».

     Протопресвитер не вправе оставлять церковь и заниматься своими домашними делами, но должен постоянно находиться при святой церкви, дабы не прекращать службы, дневных и ночных молитв и бдения народного.

     Летом же пусть заменяют без лени его товарищи. Буде же кто по лени или по земным заботам уклонится от службы, пусть он и не помышляет о том, чтобы получить какую-либо долю из церковных доходов.

     Священники должны быть единодушны как в общем благословении народа, так и в отлучении кого-либо от церкви.

     Настоящий божественный и святой канон также указывает благодатный порядок доходов и священнической службы тем, которые хотят честно пребывать в сем звании. Те же, которые не хотят этого, пусть не сетуют на церковные постановления, и нарушители его пусть сами несут ответственность.

Статья 100

О братии монастырской и о священниках

     Хотел я немного писать и об этом, ибо в стране нашей существует немало разногласий по вопросу о светских священниках и о монашествующих. Однако, вспомнил я каноны Саака Великого и подумал, сколь прекрасно и благочинно разграничил он доходы и праздники монастырские и церковные и насколько все ныне запутано и извращено. Посему я и воздержался от (изложения) подобных правил, ибо, если люди не благоговеют перед словами святого, то будут ли они стыдиться наших слов?

     И, если кто пожелает исправить себя в этом отношении, то сделать это подобает ему согласно упомянутым канонам Саака, но не каким-либо иным; ибо, если даже можно было предположить, что необходимо судить по вновь составленным правилам, то и в этом случае мы не позволили бы себе дерзнуть на такое предприятие, не говоря уже о том, что у нас вовсе и не возникает подобное предположение.

     Такого мнения я и в отношении всех своих трудов.

Статья 101

О поминках

     «Всякого рода требы и приношения, установленные христианскими законами и совершаемые родственниками умершего согласно предписаниям святых отцов, как сорокоуст и агапы за упокой души или приношения во исполнение завещания умершего, – они не вправе приносить в другую церковь или другому клирику, кроме как пресвитеру той сельской церкви, – с выделением соответственной доли монастырю, в которой покойный возродился вновь к жизни благодаря святой купели, был венчан и приобщен святых тайн, откуда он и отправился к Богу по последнему пути жизни.

     По исполнении же в полной мере долга перед своей церковью, если родственники пожелают сделать лишнее приношение в пользу другой церкви, или других клириков, или бедных, пусть смело делают это».

     Совершенно правильно настоящее постановление, разрешающее делать приношения другим церквям и клирикам лишь после того, как сделано все, установленное в пользу своей церкви.

     Но с согласия пресвитера своей церкви и настоятеля своего монастыря допустимо, чтобы причитающееся им, по выделении им в пределах возможности некоторой части, было предоставлено родственниками другим церквям и монастырям в случае, если они захотят поступить так ввиду несостоятельности, или какой-либо особой надежды, лишь бы сделать это не с целью обойти свою церковь. В случае несогласия – родственники пусть приносят в другие церкви сколько они в состоянии. Этому нельзя противодействовать.

Статья 102

О преданных анафеме

     «В случае смерти прихожанина, преданного епископом анафеме за различные грехи, священник не вправе похоронить его, равно как крестить его, если он не крещен. Буде ребенок у такового подрастет или умрет, священник должен крестить ребенка и похоронить умершего и соблюдать нерушимо все прочие установленные требы».

     Канон сей предписывает не хоронить самого умершего в анафеме и не крестить, если он еще не крещен; но членов семьи священник обязан хоронить в случае смерти и крестить ребенка.

     Канон дает установку для епископа применительно к двум случаям, дабы не предавать проклятию весь дом и дабы из-за одного, подвергшегося анафеме, не покарать и других. Священник не вправе также из-зa одного виновного взять под проклятие и всех остальных членов семьи; таковых (т. е. членов семьи) в необходимых случаях он обязан не только хоронить и крестить, но и соблюдать все остальные правила.

     И, если анафема наложена строгая, то с тем большей бдительностью следует смотреть, чтобы из-за одного согрешившего не подверглись анафеме и другие.

Статья 103

О хорепископах, запирающих двери в церкви

     «Хорепископы не вправе запирать двери церкви и прекращать богослужение из-за происходящих в ней пиршеств или из-за вины одного лица; они могут наложить анафему лично на виновных в устройстве пиршеств или согрешивших».

     Можно подумать, что в случае иных преступлений канон сей разрешает запирать двери церкви. Известно, (однако), что запирать церковь и прекращать богослужение не разрешается при каких бы то ни было преступлениях. Наоборот: церковнослужителей, виновных в попытке запереть дверь церкви, надо устранить, как подобно таковых, кто попытается построить церковь без разрешения.

     То же устранение вместе с проклятием должны применять и в отношении сельских старшин.

Статья 104

О мужчинах и женщинах, взятых в плен

     Когда за грехи наши страна наша была покорена, то многие из наших мужей и жен оказались в плену; (оставшиеся же) здесь супруги, – без разрешения вардапетов, – взяли себе жен или вышли за других. В отношении таковых мы постановили:

     Если кто из оставшихся здесь дерзнет в течение семи лет, пока супруг находится в плену, вступить в новый брак, считать такого прелюбодеем; подвергнуть его телесному наказанию; некоторую долю из его имущества и доходов раздать бедным, как это установлено для любодеев, развести (самовольно вступивших в брак) и наложить на них семилетнюю эпитимию.

     Буде в течение семи лет вернутся (из плена) супруги, то пусть каждый из них возвращается к своему супругу; в противном случае они могут сочетаться новым браком с тем, которых они уже избрали себе в супруги лишь после отбытия ими вышеуказанной эпитимии.

     Вернувшимся же из плена по истечении семи лет разрешается с благословения (священника) взять других жен, или выходить замуж за других, но пусть назначается им эпитимия, установленная в отношении двоеженцев.

     Те же, которые будут терпеть до семи лет, то они, по истечении этого срока, могут вступить в новый брак без штрафа и наказаний, но пусть несут эпитимию, установленную для двоеженцев.

     Точно также и возвратившиеся (из плена) через семь лет могут, если они пожелают, взять других жен или выходить за других, неся также эпитимию, установленную для двоеженцев.

     Настоящее предписание, взятое нами из последнего канона, приведено нами по частям и в нашем Судебнике. Здесь же мы приводим дополнительно, ибо оно является наиболее совершенным решением.

     И если, что в нашем правиле покажется противоречащим закону, то пусть в таких случаях руководствуются приведенным выше каноном, и мы избегнем обвинения, ибо задача наша заключается единственно в том, чтобы в церкви применялся истинный суд.

Статья 105

О наследстве умерших церковников

     «Церковник или церковница при жизни владеют всем, что находится в их распоряжении. После их смерти, если они бездетны, никто из ближних родственников не вправе отчуждать их землю, воду и приход.

     Бездетный церковник, если ближних родственников у него много, может, если пожелает, усыновить кого-нибудь из них одного, который ему будет мил, но дальнему он не может оставить указанное имущество.

     Движимое же имущество, равно как (имущество), подлежащее завещательному распоряжению, он может оставить кому он пожелает, (в том числе) постороннему.

     Если кто из усыновленных церковником, не являющийся законным наследником ему в его священническом сане, будет рукоположен в священники по удостоверению ли селения, или по личным достоинствам, то он получает половину дара церковного, свободную от налогов и повинностей; другую же половину и всю церковную землю и воду оставить тем, кому полагается наследование во священническом сане.

     После смерти священника и его жены весь церковный дар полностью должен перейти наследникам в священническом сане, ибо недостойно лишить таковых имущества своей церкви и передать дальним родственникам и посторонним. Но если наследник согласен по доброй воле своей на такую передачу, то пусть вардапет разрешает ее, но и при этом имущество это должно быть передаваемо не кому-либо из шинаканов, а лицу из церковной братии. Наследника, хотя бы из дальних родственников, церковник при жизни своей может сделать ближним себе родственником.

     Если случится, священник оставит после себя деревню, отданную ему на пользование за службу, то она (после смерти его) остается как наследство Святому Престолу, и вардапету предоставляется право ввести в наследство кого он захочет.

     Правило сие, возникшее в прошлом во времена Ираклия и Хосрова, должно быть применено во всех таких случаях. Порядок же, действовавший до них (т. е. до Ираклия и Хосрова), поскольку нам неизвестны их основания, пусть остается без изменения, как владели таким имуществом, пусть владеют и впредь.

     Но со времени Ираклия и Xocpoвa и впредь во веки веков правило это пусть будет хранимо твердо и пусть никто не нарушает его».

     Рассмотрим и этот духовный закон, ибо он разрешает (церковнику) передавать (свое личное имущество) кому угодно, но церковного не отчуждать от них, кому принадлежит право наследовать его, и если случится так, кто из дальних родственников или из чужих, кого бездетный священник усыновил, станет священником, то имущество после смерти его переходит опять к ближним родственникам, пользующимся правом наследовать: так, канон предписывает передавать церковное имущество ближайшему.

     И, если случится, кто-нибудь из ближайших родственников будет рукоположен в священники, пусть он держит имущество, если же нет, епископ вправе с их (ближайших родственников) согласия передать постороннему, но последний в этом случае должен быть священнического происхождения.

     К числу канонов уместно прибавить и настоящее правило, ибо имущество, переходит Святому Престолу не только тогда, когда умирает церковник, но и тогда, когда имеющие наследственное право на священнический сан, будь то священник или нет, оказываются недостойными (этого сана). Вардапет, в таком случае, вправе поставить наследником достойного из числа (наличных) священников – и это согласно со справедливостью.

Статья 106

О домах священников

     «При разделе своих дымов и людей азаты часто проявляют чрезмерную алчность и стремятся обратить детенышей церкви в своих слуг и держать в рабстве, что не подобает христианам. Ибо трижды блаженный святой Григорий и блаженный царь Трдат наследие святой церкви приравнили к азатским домам (потому) и земли их и воду признали свободными. И во время владычества персидского, хотя и налагали на них оброк, однако владения церкви и духовных лиц были отмечаемы в архиве и не были смешиваемы с шинаканскими; они платили лишь государственный налог.

     Итак, если кто, относясь с алчностью, обратит свободных детенышей церкви в свой удел, в свое владение или в слуг, таковой да будет лишен благословения нашего собора. Вардапет и священники не вправе благословлять жертвы, приносимые подобными лицами.

     Некоторые впадают в болезнь Озия (Второзак., гл. 26) и каждый из них распределяет имущество церковное по своему желанию и в разных видах и так снабжают себя, не обращая внимания на предписания вардапета и пренебрегая его правами. Да будут лишены нашего благословения и те, которые дерзают поступить таким образом».

     Пусть услышат азаты в Грузии, нарушающие столь истинное и древнейшее каноническое повеление.

Статья 107

О монастырях

     «Некоторые из танутэров и азатов простирают свою власть на монастыри; назначают монахов и снимают их как хотят, побуждаемые чувством алчности. Некоторые из них поселяются в монастыре и точно не имеющие, как сказано в Писании, своего дома, где бы им обедать, оскорбляют церковь своим бесстыжим к ней отношением.

     Таковым, буде они исправятся и предоставят епископу блюсти за освещением церкви, богослужением и благоустройством школ, да будут прощены им грехи прошлого и да будут сами благословлены настоящим нашим собором.

     Таковые вместе с народом пусть ходят в монастыри с плодожертвоприношениями и творят в них молитвы, как подобает вести себя в молитвенных храмах, являющихся продуктом труда отцов их. Но пусть они не жадничают и не смеют брать что-нибудь оттуда.

     Если же они будут противодействовать в чем-либо повелениям отцов (церкви) и настоящим нашим предписаниям, да будут лишены нашего благословения и да получат возмездие от святых мучеников».

     Так оно и речено «совершают мщение над народом» (Пророк Михей, V, 14; Пророк Неемий, 1, 2).

Статья 108

О браке и степенях родства, в которых допускается брак

     «Подобно тому, как на восемнадцатом году царствования Хосрова, сына Ормизда, мы были вынуждены написать всем нашим собратьям по престолу, так и ныне мы вынуждены обратиться к вашей святости с настоящим посланием о необходимости строго соблюдать заповедь Духа Святого, данную им через законы и при посредстве пророков, заповедь, которую святые и православные вардапеты утвердили в виде апостольского канона. Но следует особенно остерегаться проклятого брака между близкими родственниками, порождающего столь много зла. Ибо вступающие в таковой брак не только творят кровосмешение, но и проявляют алчность, которую апостол назвал корнем всех зол. Он же (апостол) назвал безбожными языческие законы, о чем словами первопророка оповестил всех своих почитателей.

     Брак между близкими родственниками, как это известно мудрецам, порождает и тысячи других зол. Ибо, если божественные уста проклинают нарушителей соседней межи, то достойны великой кары те, которые попирают общие всем божественные установления и заповеди и пренебрегают ими».

     Известна заповедь, искони завещанная Богом: «по делам земли египетской и по делам земли ханаанской не ступайте. Я – Господь Бог ваш» (Левит, XVIII, 2-4). И в правилах, установленных относительно брака, ложе языческое названо мерзостью.

     Отвергнув брак в первой степени родства, а затем во второй и дойдя до родственников, которых мы называем неродными (не кровными), он рек: «не открывай наготы, ибо единокровная сестра – тебе сестра». И через немало строк он говорит нечто достойное удивления. Ибо после того, как он рек, что «единокровная сестра – тебе сестра», он вновь повторяет то же самое в следующих выражениях: «наготы жены (отца твоего) и дочери ее – не открывай», из коих первая – жена отца, а другая сестра неродная; «не бери дочери сына ее (неродной матери) или дочери дочери ее, ибо это беззаконие». А как правило более великое, чем это, он предписывает: «не обнажай наготы дочери сына твоего или дочери твоей» (Левит, XVIII, 6-18; XX, 11-21), что в сопоставлении с предыдущим изложением, как нам кажется, указывает на третью степень родства.

     И пусть никто не подумает, что сказанное относится только к родителю; оно относится и к потомкам его. Думать иначе, было бы совершенной нелепостью, ибо никто не бывает братом или сестрой без отца; (это одинаково правильно и тогда, когда речь идет) о сыне сестры отца или сыне сестры матери, и здесь то же самое родство, что и родство сыновей. Ибо как в отношении прямых потомков говорят: первая, вторая, третья степень родства, так и в отношении сына брата и прочих говорят: первая, вторая, третья, четвертая степень родства.

     Но божественный закон учит нас не только этому; он учит нас и другому, достойному удивления, а именно: «наготы невестки твоей не открывай, не бери (в жены) дочери ее дочери или дочери ее сына» (Левит, XVIII, 15). Правило это означает, что если умер сын и жена его вышла замуж за другого, родила сына, а жена последнего родила дочь, то дочери этой не бери в жены, ибо это беззаконие.

     Закон этим указывает предельную степень родства, до которой возбраняется брак.

     Сравнительно с этим преступлением и обвинением, остальные грехи, как бы они не были тяжелыми и невозможными, Дух Святой через пророка Осия признал незначительными.

     Слушай слова пророка, выясняющие сказанное о тех последствиях, которые проистекают, когда родство существует одним лишь названием. Пророк говорит: «есть суд у Господа с жителями сей земли, потому что нет ни истины, ни милосердия, ни богопознания на земле. Клятва и обман, убийство и воровство и прелюбодейство распространились на земле» (Осий, IV, 1-2).

     Но еще более ужасны беззаконие и грех, когда смешивают кровь с кровью, что имеет место при браке родственников. Возмездие за такое преступление закон указывает: «за это восплачет земля сия и изнемогут все, живущие на ней со зверями полевыми и птицами небесными, ибо не было никого, кто бы обличил и судил другого» (Осий, IV, 3-4).

     Раз обличение и осуждение таковых возложены на тебя, то, в случае нерадения в этой своей обязанности, ты осуждаешь не только себя, но и тех, над которыми тебе дана власть. Но если не будешь допускать брака в той близости родства, которая считается кровосмешиванием, то тем самым ты украсишь совершенной справедливостью удел свой. Дерзнующим же и противоборствующим Духу Святому ты заповедуешь настоящее каноническое правило, утвержденное во Христе блаженными отцами и сияющее до сих пор подобно неугасающему солнцу, а именно: начало (дозволенного брака) с пятого (колена) и дальше, ибо каноны оказали милосердие тем, которые склонны были впадать в скотское состояние и сократили пределы возбраненного брака. Но для лучших – естественно то, что известно и твоей святости.

     Правило, относящееся к этому предмету, содержится почти во всех канонах; но в совершенной своей полноте оно дается в настоящем каноне, который взят из законов и у пророков. Посему и надлежит нам выяснить те дополнения, которые вносит в них этот новый канон.

     Закон запретил брак с детьми сестры по отцу и детьми сестры по матери; а это бывает тогда, когда кто-нибудь берет жену, у которой есть своя дочь и к тому еще она родит сына: (в новом браке).

     Каноны же по этому вопросу постановляют: не могут вступить в брак между собою неполнородные, ниже их потомки до третьей степени. Дети от разных родителей могут вступить в брак на одинаковых с родными детьми основаниях, именно в пятой степени.

     Неродными канон называет детей в их отношениях от третьей степени, из чего явствует, что брак разрешается, начиная с четвертой степени, или считая и общего родителя, – с пятой степени.

     И так как закон говорит о сестре отца и сестре матери, то каноны возбраняют брак между их потомками, равно как и потомками брата матери и им подобных.

     Как закон, так и каноны одинаково возбраняют неродных детей и внуков от сына и дочери, потомков братьев, равно как потомков невестки.

Статья 109

О бракосочетании согласно законам и канонам. О браке

дозволенном и браке, подлежащем расторжению

     Следует знать, что каноны запрещают всем вступать в свойство до четвертой и пятой степеней. То же самое повелевает и закон (Моисеев), ибо из того, что он запрещает брак в третьей степени, следует, что он разрешает его в четвертой, а считая и брачущегося – в пятой степени. Все изложенное относится к свойству, в отношении которого и установлены четвертая и пятая степени.

     И, если законы и каноны не упоминают о сватах, то делают это для того, чтобы показать сходство с другими при определении родства, ибо, запрещая брак с двумя сестрами, закон говорит то же, что и каноны, когда последние утверждают, что сестра жены становится свойственницей мужа. Отсюда ясно, что свойственники, таким образом, все становятся родственниками и различаются имежду собою в степени родства подобно другим родственникам.

     Итак, потомки двух братьев и им подобные сочетаются браком как по законам, так и по канонам, на основании следующего исчисления степеней родства: общие родители брачущихся не идут в счет, ибо законы и каноны потому и говорят: четвертый род (четвертая степень), пятый род (пятая степень). Затем, дабы не расширять пределов запрещенного брака, законы, говоря о четвертой степени, имеют в виду четвертую степень лишь одной стороны родства, так что брак допускается и в том случае, если и на другой стороне при этом окажется одна степень. И это ясно из законов, гласящих: «не открывай наготы», то есть собственной наготы, ибо (в то время как) родственнику в третьей степени не разрешают брака, находящемуся в четвертой степени – разрешают, а это значит, бpaчyщийcя сам находится (с лицом, состоящим с ним в четвертой степени родства) – в пятой степени. То же самое установлено и канонами. Но лучше, если брак состоится через пять родов и еще лучше, если брачущиеся оба будут состоять в одинаковой степени как с одной, так и с другой стороны родства. Если же этого не будет, то поступить согласно вышесказанному.

     Брак допустим, если брачущиеся состоят в третьей степени как с одной стороны родства, так и с другой; равно как допустим и тогда, если с одной стороны третья степень и с другой – вторая, ибо в этом случае, как гласят законы, потомок, состоящий в четвертой степени, вступает в брак с лицом, находящимся в пятой; отстраняется же лицо, состоящее в третьей степени.

     То же самое и в отношении родных детей, ибо та же дальность родства и здесь. Так, при браке лиц, состоящих как с одной стороны родства, так и с другой, в третьей степени, сочетается представитель пятого рода и остается вне брака представитель четвертого.

     Так и при всякого рода свойстве предельный запрет должен быть установлен для лица в третьей или четвертой степени родства. Пятую степень родства, как начало, установить для священников; в отношении же всех мирян – четвертую.

     Брак же лица в третьей степени с одной стороны родства с лицом в первой степени другой стороны родства, равно как лиц, состоящих во второй степени как с одной стороны родства, так и с другой – не допустим, ибо в таком случае остается в запрете вторая, а не третья степень.

     Никто не вправе дерзнуть на подобный запрещенный брак; дерзнувшим же надлежит расторгнуть брак. В случае невозможности (для епископа) расторгнуть, следует исправить их путем наложения на них эпитимии. Если же нарушение свойства или повеление заповеди имело место по неведению виновного, то ему в том или ином виде, дается прощение.

     Брак, совершенный между лицами, из коих одно состоит во второй степени с одной стороны родства, а другое –в первой, не должен быть вовсе допущен; если же упорствуя, все-таки заключат такой брак, то последний должен быть расторгнут. В случае, если не могут расторгнуть вследствие дерзости виновных, или потому что виновные будут властителями, то на таковых следует наложить тяжкую эпитимию. Если и в этом случае нарушение допущено будет по неведению, то дать в том или ином виде прощение. Прощение властителям должно быть даваемо во всяком случае отличное от обыкновенного.

     Но, если брак будет заключен между лицами, состоящими в первой степени как с одной стороны родства, так и с другой стороны, то таковой брак, независимо от того, сознательно или несознательно нарушено требование канона, должен быть расторгнут безусловно и с проклятием. Если же расторжение окажется невозможным, то виновные должны быть лишены всякого с ним общения и должны быть отвергнуты как блудники, пока сами не расторгнут брака своего с раскаянием и не исправятся несением эпитимии, ибо при таком браке в запрете не остается ни одна степень, в то время как при браке в четвертой степени остаются в запрете – две степени и при браке в третьей степени – одна.

     И когда говорят о снисхождении к лицам, склонным впадать в скотское состояние, о снисхождении, выражающемся в ограничении пределов запрещенного брака, в то время как для добродетельных лучший брак – это брак естественный, то очевидно, что при этом имеют в виду четвертую и пятую степени.

     Правила эти, касающиеся сочетания браком, прощения вины и расторжения, мы установили согласно канонам. И, хотя я и имел иной взгляд на эти вопросы, я воздержался от него, дабы не казаться в противоречии канонам. То же, что в настоящем правиле кажется взятым не из канонов, мы взяли из живой действительности.

     В том, что все изложенное взято нами из законов и канонов, убедиться могут лишь опытные в письменных правилах, ибо мы видим, как многие, не сведущие в правилах отцов, требуют равного числа степеней с обеих сторон родства, что редко можно встретить. Закон требует не открывать собственной наготы и, оставляя в запрете третью степень, тем самым разрешает брак в четвертой степени. То же самое (мы видим) в канонах и в отношении родных детей.

     Однако многие из невежд приводят слова Златоуста о том, что законы, не желая передавать любовь в чужой род, предписывают брать в жены из ближайших родственниц, в то время как Евангелие заповедало любовь к дальним. Но, если это действительно так, то почему в таком случае требуется точное установление свойства.

     Следует иметь в виду, в вышеприведенных своих словах Святой отец (Златоуст) говорит о силе законов (Моисеевых) и Евангелия, а не выражает своего замечания (на них); ибо (приведя закон), он вовсе не говорит, что поэтому приемлемо близкое родство в браке. Он говорит лишь о том, что закон (пока он в силе) должен быть соблюдаем, но законы меняются во времени, что грех проистекает не от природы, но что он становится таковым, когда мы познаем закон.

     Прежде чем появились бы законы, люди женились даже на сестрах своих, но с появлением закона (Моисеева) последний отверг подобный брак. Закон (Моисеев) не отверг брака с дочерью сестры отца, или сестры матери, или брата матери; канон же, говоря: «пусть никто не вступит в свойство до четвертой и пятой степеней», отверг этот и ему подобные браки. Канон определяет запрещенные браки не путем перечисления тех, кому разрешается и кому нет, как это делает закон (Моисеев) и поступает так для того, чтобы установить (общее правило о том), что и свойство, подобно кровному родству, делится на колена.

     И так как законоположение это исходит от Духа Святого, то и мы обязаны строго соблюдать его, дабы не быть осуждены.

     И так, если будет угодно церкви настоящее мое определение, которое мы установили, насколько возможно, в точном согласии с Писанием, то пусть поступают в соответствии с ним. Если оно окажется неугодным, то пусть не карают меня, как дерзнувшего, а прощают мне мое невежество, отправляя правосудие согласно Писанию так, как укажет другой, обладающий сильным умом; пусть оовободят меня от великой ответственности перед нелицеприятным судом.

     Лишь бы не были ослеплены взятками, как это мы видим у многих, некоторые тем более предосудительны по отношению к законам, чем более набивают себе руки, за что им придется ответствовать.

Статья 110

Об обманщиках

     Многие бродят и обманным путем, от имени святых церквей или какого-либо монастыря и под другими разнообразными предлогами обирают народ, причем не легко обнаруживать причиненное ими зло, ибо они умудряются заручиться удостоверениями и иного рода подделками.

     Как скоро таковые будут настигнуты, и обман их будет обнаружен, то (следует) отобрать у них все, собранное ими, и, если оно собрано от имени чужой церкви, передать той же церкви, при возможности. Если это окажется невозможным – передать в (местную) церковь. Если и это окажется невозможным, то считаю справедливым, чтобы епископ или кто другой распорядился имуществом соответственно той цели, под предлогом которой оно собрано.

     Если сбор произведен под предлогом постройки церкви и собранное хватит на это, то пусть обратят его на постройку; если же не хватит – то пусть обращают на нужды местной церкви.

     Если собрано под предлогом освобождения (кого-либо) из плена, то пусть поступают согласно этой цели. Так поступать во всех других случаях.

Статья 111

О смерти, происшедшей вследствие падения с дерева или повешения на нем, или вследствие

падения с высоты церкви или от удара камнем, оторвавшимся от нее

     Ты спрашивал о случае, если человек падет с дерева или повесится на нем и умрет.

     (Отвечаю). – «Здесь нет никакой вины со стороны насаждения, ибо последнее неодушевленное и нечувствительное. Не оно является причиной происшедшей смерти. В подобных случаях поступить согласно Моисееву закону, в котором Бог повелел не пользоваться молоком дойной скотины, побить ее камнями, и мясо ее бросить псам, если путем совокупления с нею осквернились душа и тело скотоложника» (Исход, XXII, 31; Левит, XX, 13 и XXII, 8 и т. д.).

     Точно так же и в том случае, если вол забодает человека и убьет его, то «вола побить каменьями и мяса его не есть» (Исход, XXI, 28).

     В обоих случаях поступить так со скотом следует не потому, что он виновен, а потому, что он явился орудием греха и убийства.

     Можно и в случае с деревом поступить по этому примеру, то есть срубить его, дабы не есть его плодов. Но, если из корня его произрастет другое дерево, то пусть едят плоды последнего и не гнушаются их подобно тому, как не должны гнушаться и приплода указанного выше скота.

     Правило это несомненно соответствует требованиям закона Моисея; его принимает и церковь.

     Буде кто упадет с церкви, или камень, оторвавшийся от нее, упадет на человека и убьет его, то невинна церковь; пусть совершают в ней литургию, как это угодно Господу.

     Но кажется подобающим церкви, чтобы в таком случае она в течение нескольких дней соблюдала траур по убитому подобно матери, оплакивающей своих детей.

Статья 112

Об обучении детей

     Взимание платы за обучение детей не полагается каноническими правилами. Учителям приличествует брать на себя полное содержание детей-сирот. Если же у детей имеются родители, то последние обязаны доставлять своим детям лишь пищу и одежду. Если же родители в состоянии и по доброй своей воле сделают подношение учителям, то духовные сеятеля заслуживают того, чтобы жнать земное, но ничего не требовать с них, если они бедны.

     Если же кто (из учителей) пойдет против (сего предписания) и будет понуждать родителей к плате, то справедливо, чтобы уплатили ему лишь то, что ребенок издержал, но не (вознаграждение) за духовный дар (за обучение).

     Соблюдение этого правила подобает духовным судьям.

Статья 113

О чиноначалии церковном и дворцовом

     Мы знаем, что призвание человека – богопочитание. Следовательно, человеку необходимо заняться рассмотрением своих сослужителей, дабы, взирая на них, он мог с наибольшим рвением поучиться творить дела, святые и радостные, и тем самым постичь те церковные и царские порядки, которые мы почитаем.

     Из всех существ, созданных Творцом, мудрыми и разумными являются, как известно всем, лишь ангелы и люди. Первые из них сотворены из чистой природы; вторые – из многих элементов. Моисей в самом начале не писал об ангелах; но поведал он о человеке, говоря: «Создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Бытие, III, 24). Только идиоты, то есть невежды думают, будто Бог при этом действовал ртом или иным (подобным) орудием. Думающие так необъятное ограничивают чувственным содержанием. Выражение «вдунул» следует понимать в смысле «оживил» или «одухотворил».

     Знай также, что под выражением: «прах земли» следует понимать не одну только землю, но все четыре стихии природы, которыми наделена земля, а именно: сушу, влагу, тепло и холод и ветры. Подобно тому, как врачи относят: сухость земли к костям; влажность воды – к телу; а самую воду – к крови в венах; воздушный холод – к дыхательному органу, а жар от огня приписывают им всем вместе; или делят все на мужское и женское, называя женскими мясо и кожу. Обо всем этом Моисей также не говорил ничего. Относительно же ангелов он говорил лишь об их бытии, но не о природе их.

     Но если Моисей не сказал, что Бог сотворил ангелов, а сказал, что Бог повелел серафимам охранять пламенным мечом путь к дереву жизни, то следует ли из этого, что ангелы или не сотворены, или самосущи, или предвечны? Будь это так, мы должны были бы признать несотворенной и воду, ибо Моисей сказал: «Вначале сотворил Бог небо и землю» (Бытие, I, 1), но не сказал, что он сотворил и воду; наоборот он сказал: «Земля была безводна и пуста, и Дух Божий носился над водой» (Бытие, I, 2).

     Но мы должны понять и сказать, что с созданием неба и земли Бог вместе с тем создал и все небесные силы, равно как воду, камни и все прочее, содержащееся в суше, ибо для «земли» в еврейском языке существует лишь одно выражение «суша». Следовательно, и воды созданы вместе с землей, как об этом говорит и Давид словами: «Его море, и он создал его» (Псалтырь, X, С, IV, 5). И ангелы сотворены вместе с небесами, раз сказано: «Кто сотворил ангелами своими духов, служителями своими огонь пылающий» (Псалтырь, С, III, 4).

     Слова: «ангелы» и «служители» выражают не чины, а (лишь) общее их название. Моисей же не только не указал в таком сокрытом виде на чины, но с самого начала не упомянул об ангелах. Лишь после он сказал Аврааму, что ангел нашел Агарь в пустыне (Бытие, XXI, 17) и еще в другой раз, говоря «пришли те ангелы в Содом» (Бытие, XIX, 1).

     И говорил он об ангелах, не о каком-нибудь определенном образе, но как о мужчинах, явившихся ему. И не только об ангелах. Он ничего не сказал об образе и тогда, когда он говорил о херувимах и серафимах. Яков же, как указывает Акила, рассказывая о своем сне, говорит об образе ангелов в словах: «и увидел во сне лестницу, утвержденную на земле, а верхом своим касавшуюся неба, и множество крылатых людей, восходивших и нисходивших по ней». Мне кажется, что когда не упоминают об образах, а считают достаточными одни названия ангелов, то (делают) это для краткости выражения (понятия) о семидесяти. Мы слышали о таком же образе (двух) херувимов, поставленных Соломоном в скинии храма, посвященного Моисею (III кн. Царств., VI, 25-28). У каждого из этих херувимов было два крыла, причем одно крыло одного херувима сходилось с одним крылом другого, образуя покров над (ковчегом) искупления (Исход, XXV, 18-20; XXXVII, 7-9). Также слышали мы и о медных подставках с изображением херувимов, львов, волов; а также плеч и рук человеческих и колес, как бы от колесниц. (Говоря об ангелах), не утверждают с достоверностью о чинах и не могут постичь ни чинов их, ни образов, а лишь уподобляют их металлическим цветам – лучезарным и летающим (III кн. Царств., VII, 27-36).

     Михей же говорит об усилении воинов небесных, окружающих престол Божий и не называют ни числа чинов, ни их наименований.

     Но Исай называет имена серафимов и представляет их с шестью крыльями каждого, равно как указывает и их службу славословия (Исай, VI, 1, 2, 3).

     Иезекиил же указывает другие чины и прибавляет, что у каждого херувима по четыре лица и по четыре крыла. И это напоминает медную подставу храма (с той разницей), что там изображения пальмовых деревьев, здесь же изображение орла. Иезекиил видел и изображение колеса, то есть и колесницы, отличные от изображения колесниц на медной подставе, (а именно) колесо в колесо, новые и очаровательные. Чины эти, как кажется мне, иные, ибо пророк говорит о колесах, как о чем-то личном, в котором пребывал дух живой. Он говорит и о других чинах, многооких; он говорит также о бурном и клубящемся огне.

     Обо всем этом пророки говорили, но в скрытом виде, а не открыто о каждом чине в отдельности.

     Точно также и Господь в Евангелии упомянул не о чем другом, как о сонме ангелов. Но апостол Иуда ясно и открыто показывает нам семь чинов, называя каждый из них поименно: Ангелы и Архангелы, Владение, Силы, Престолы, Власти, Господства, Серафимы и Херувимы (Апостол Иуда. Соборное Послание, гл. I; Посл. к Римлянам, VIII, 38; Посл. к Ефесянам, 1, 21 и III, 10; Посл. к Колосянам, I, 16; Посл. III, Петра III, 22).

     Святой же Дионисий Ареопагит, слава афинян, ученик и последователь апостола (Деяния Апостолов, XVII, 19-34), назвал девять (вместо семи) чинов, ибо он отделил ангелов от архангелов и серафимов от херувимов, в то время как апостол объединял их в одном чине.

     Он установил с точностью девять чинов в следующей последовательности, и мы, учившись у него, расскажем твоей любознательности о тех чинах в той же последовательности.

     Низший чин ангелов – ангелы-посланцы и вестники (Лука, II, 14); славословие их, услышанное пастухами: «Слава в вышних Богу».

     Второй чин – архангелы, и славословие их: «Господи, помилуй твои создания», услышанное Захарией: «Доколе Ты не умилосердишься над Иерусалимом и над городами Иуды» (Пророк Захария, 1, 12).

     Третий чин – ангелы, славословящие владения Господни в хвале: «Я дал тебе язычников в наследие и пределы земли во владение» (Пророк Захария, 1, 12).

     Четвертый чин – ангелы, славословящие силу Господню в хвале: «Господь, сильный во брани» (Псалт., II, 8).

     Пятый чин – ангелы, славославящие престол Господен в хвале: «Престол Твой, Боже, вовек» (Псалт., XXIII, 8).

     Шестой чин – ангелы, славославящие священничество Господне в хвале: «Ты священник вовек» (Псалт., XLIV, 8 Посл. к Евреям, I, 9).

     Седьмой чин – ангелы, славославящие господство в хвале: «Царство Твое, царство всех веков» (Псалт., С. IX, 4).

     Восьмой чин – Серафимы, огненными устами троекратно славящие в хвале, услышанный Исаия «свят, свят, свят, Господь» (Псалт., С, XXXXIV, 13).

     Девятый чин – херувимы, слушающие (глас) Всевышнего или гения величия и славославящие величие в хвале «Небеса и земли полны славой Твоей, Господи» (Пророк Исаия, VI, 13. Откровение Иоанна, IV, 8).

     Таковы девять чинов небесных и таковы их обязанности. Большего не предполагай, подобно злосчастному Оригинию, который, предположив больше реченного, пал безвозвратно в деле определения небесных чинов. В словесах чудных он развивал бессмыслицу о небесах, утверждая, что люди не зрят ангелов, как и архангелы не зрят души человеческой; или Дух Святой не зрит Сына и Сын – Отца. Упаси нас Боже, разглагольствовать подобную хулу.

     Небесных ангелов мы должны признавать сонмом, славославящим божество.

     По месту, занимаемому каждым ангелом во всем сонме, определяется его достоинство; а по достоинству определяется чин, подобно Отцу и Сыну и Святому Духу в их триждном лице.

     Что касается до небесных чинов, то достаточно и сказанного.

     Церковь же подобна прекрасной невесте, нареченной великому царскому сыну, обставляющей свои покои по образцу царских палат, дабы они соответствовали наилучшим образом достоинству жениха. Церковь также усвоила порядок небесных чинов и установила у себя девять чинов, ибо у скинии откровения мы видим девять родов Левитов и других служителей, кои не удостоены одного и того же положения, но каждый из которых получил службу по своему достоинству, ибо не все удостоились одного и того же положения, но получили службу каждый по достоинству (Числа, гл. гл. III и IV).

     К первому чину относятся – Моисей и Аарон с сыновьями последнего (Числа, III, 58).

     Ко второму – род Аврама (Числа, II, 19 и 27).

     К третьему – род Исахара (Числа, III, 19 и 27).

     К четвертому – род Хеврона (Числа, III, 19 и 27).

     К пятому – род Иезекиилы (Числа, III, 19 и 27).

     К шестому – род Рувима (Бытие, XXXXIV, 9; Исход, VI, 14; Числа, I, 20 и XXVI, 5).

     К седьмому – род Тестея (Не встречено в Библии).

     К восьмому – род Махли (Числа, III, 20, 33).

     К девятому – род Муши (Числа, III, 20, 33).

     Если кто станет утверждать, что Моисей и Аарон принадлежали к тем же чинам, что и другие, то пусть он знает, что Господь отличил их от остальных, ибо они были священниками, призванными приносить жертвы, воскуривать ладан искупления, снимать ковчег откровения и покрывать его завесой из гладкой кожи. И затем только, после них, подходили другие роды (служители) и поднимали каждый по присвоенному ему достоинству: один – шесты (вдетые в кольца ковчега), другие – столбы скинии, и веревки, и прочие священные принадлежности (Числа, IV, 25-49).

     И Моисею было повелено ставить свой стан не вместе с другими родами, но с восточной стороны скинии (Числа, III, 38).

     Мы, таким образом, вполне определенно показали, что и в церкви, подобно небесному сонму, были установлены девять чинов в их числе, с самого начала и чин Левитов.

     Дарами, исходящими от Духа Святого, считаются: слово мудрости, слово знания, вера, дар исцеления, чудотворения, пророчество, избрание духа, знание различных языков, истолкование языков (I Посл. к Коринфянам, XII, 8-10).

     И апостол также явно указывает нам (следующие) девять чинов, установленных в церкви самим Господом:

     Во-первых – апостолов.

     Во-вторых – пророков.

     В-третьих – вардапетов.

     В-четвертых – чудотворцев.

     В-пятых – исцелителей.

     В-шестых – вспомогателей.

     В-седьмых – управителей.

     В-восьмых – знатоков различных языков.

     В-девятых – истолкователей языков (I Посл. к Коринфянам, XII, 8, 28; Посл. к Ефесянам, IV, II). Первый чин церкви – патриархи, которые в переводе (на армянский язык) называются «айрапетами», занимающие четыре евангелистские престола. И посмотри, какова сила Промысла Божья: Вместо четырех видов животных (Откровение Иоанна, IV, 6, 7 и т. д. Пророк Иезек., X, 14) поставлены святые евангелисты, причем образ человека (Откровение Иоанна, IV, 6, 7 и т. д. Пророк Иезек., X, 14) олицетворяет Матвея, ибо это он говорит, что Христос родился как человек в Вифлееме (Матвей, I, 16-25; II, I и дальше). Марк олицетворяется во образе льва, ибо это он говорит: «вышел Христос из Иордана, как лев из Датана» (I Посл. Петра, V, 8). Дьявол также назван львом, (но назван так) за то, что он плотояден, хищен и растерзывает животных. Спаситель же наш назван львом за силу и за власть над животными. Эту же самую власть имеет в виду и Марк, когда он говорит: «Христос вышел из Иордана, как лев».

     Образ же тельца олицетворяет Луку, ибо это он говорит о заклании за мир (Откровение Иоанна, XIII, 8).

     Образ же орла олицетворяет Иоанна, который нагорную свою проповедь начинает не с земного и бренного, взлетая ввысь подобно быстрокрылому орлу, он благовестил: «Вначале было Слово у Бога, и Слово было – Бог. Оно было вначале у Бога. Все через него начало быть» (Иоанн, I, 1-3). И поистине называют его орлом, летающим ввысь, и птицей небесной.

     Мы, таким образом, показали в лице небес – церковь; в лице четырех видов животных – четырех евангелистов, и и в чиноначалии – патриархов и их престолы: верховный и великий Антиохийский престол – Матвея; Александрийский – Марка; Римский – Луки; Ефесский – Иоанна.

     В таком именно порядке, соответственно четырем видам животных, четырем направлениям течений рек Едемских, четырем пределам вселенной, управлялась церковь, разделенная между четырьмя евангелистами до царя Юстиниана, который, по вступлении своем на престол, пожелал перенести с согласия Собора престол Ефесский – в Константинополь, а престол Святого Матвея в Иерусалим. До Юстиниана же епископы были самостоятельны; в отношении друг к другу они не находились в подчинении. Юстиниан перенес престол в Константинополь, – как в столицу; в Иерусалим же он перенес престол как в город царя Небесного. Святые же отцы постановили признать Иерусалимского епископа стоящим выше всех остальных епископов.

     Итак, первым чином церкви мы называли патриархов, которые носят апостольское облачение и омофор в пять оборотов. Обязанность патриарха – посвящать архиепископов, управляющих епархиями в каждой из четырех стран света. Патриарх же созывает соборы.

     Второй чин церковный – архиепископы. Им полагается: стихарь – подрясник (белое одеяние, спускающееся до ног), риза и омофор в четыре оборота. Обязанность их посвящать митрополитов, то есть столичных епископов, и освящать миро. Им дана власть посвящать патриархов.

     Третий чин церковный – митрополиты, называемые столичными епископами. Они носят то же белое облачение и подрясник, и ризу и омофор в три оборота. Обязанность их посвящать епископов крепостей и сел и освящать миро крещения, к которому дополнительно примешивается апостольское миро, хранимое церковью неиссякаемо. Три митрополита соборно имеют право посвящать своего архиепископа.

     Четвертый чин церковный – епископы, имеющие тот же сан. Обязанность их посвящать всех викариев, и три епископа соборно имеют право посвящать своего митрополита. Они же вправе освящать алтарь, купель и миро для помазания.

     Пятый чин церковный – поп, то есть священник и иереи: оба последних одного и того же чина, но носят разные наименования из-за различия в достоинстве, им присвоенном: священники служат в городах; иереи же в селах и поселках. Облачение у них то же, что у епископов, кроме омофора. Священники носят через оба плеча один лишь орарь; епископы же могут стоять на алтаре в омофорах. Обязанность священников – служить обедни, крестить и венчать, и, в случае отсутствия епископа освящать крест и жертву. С разрешения же епископа они могут освящать и миро соборования, равно как посвящать дьяков, и чтецов, и клириков.

     Шестой чин церковный – диаконы; облачение у них то же, но становятся они с обнаженными головами, без пояса и c орарем с левого плеча. Обязанность их читать Евангелие и молитвы, выносить из скинии в алтарь чашу и рипиду и с алтаря дарение; курить фимиам и исполнять все прочие службы. Сидетъ во время службы они не могут, разве только после богослужения, и то с разрешения священника.

     Есть и диакониссы. Обязанность их читать молитвы, а также Евангелие женщинам, дабы мужчине не входить в женский монастырь. Но при крещении священниками взрослых женщин диакониссы проходят к купели, омывают их водой, а священник совершает обряд миропомазания, стоя за занавесом. Облачение диаконисс такое же, как и для прочих служителей церкви, но волосы у них закрыты туго. На челе они носят крест; с правого же полуорарь. Явления этого не считайте, братья святые, чем-то новым и беззаконным, ибо этому учит нас апостольская заповедь, гласящая: «Представляю вам фиву, сестру нашу, диакониссу церкви» (Послан. к Римлянам, XVI, 1).

     Седьмой чин церковный, – так называемые ныне хорепископы, старшие над диаконами. Облачение их состоит из ораря по обеим плечам; стоят они на службе с обнаженными головами и без пояса. С разрешения епископа они освящают церкви и начальствуют над священниками и церковниками.

     Восьмой чин церковный – главы епископов, католикосы, занимающие благолепнейший престол, подобный престолу серафимов. Стоят они также с обнаженными головами и без пояса; носят орарь через оба плеча. Обязанность их – посвящать епископов и собственной властью освящать миро соборования.

     Девятый же чин, – верховный папиос, которого ныне франки называют папой, подобен херувимам. Папа служит с обнаженной головой и без пояса. Обязанность его – устанавливать чиноначалие царское, ибо, если человек (представляет) подобие Божье, и крещенные во Христе носят в себе Христа, то тем более цари верующие, которые носят на голове знаки владычества. Цари должны подражать Христу не только в смиренномудрии, но и подходить на славу Спасителя нашего, дабы и язычники-цари, услышав об этом, склонились к принятию почитания Господа нашего.

     Подобие этих чинов церковных небесными выражается в следующем:      Ангелы – в апостольском облачении при молитве.

     Ангелы – в хламиде.

     Власть – в воинстве в апостольском облачении.

     Сила – в (самом) апостольском облачении.

     Престолы – в величии.

     Государство – в облачении евангелистов.

     Владения – в облачении евангелистов с венцом.

     Серафимы – в шести крыльях.

     Херувимы – в восьми крыльях и в многоочии.

     Поразмыслив обо всем этом, царь святой Константин уничтожил все чародейские порядки язычников и чиноначалие – как небесное так и церковное, – он приспособил к достоинству государственному, определив место, отведенное каждому чину, и назначение каждого из них.

     Чины эти следующие:

     Первый чин палаты или царского дворца – тиары, то есть хранители золотого венца. Тиары держат в руке золотое жезло. Одеты они в златотканную висонную хламиду. Обязанность их – хранение царских облачений.

     Второй дворцовый чин – веститоры, то есть царские венценалагатели. Носят они воинский плащ из парчи, сотканной из серебряных ниток, и скрытый за плащом меч в золотых ножнах.

     Третий дворцовый чин – кантиторы (герольды); носят золотое оружие, то есть сделанный из золота дротик. Одеты они в пурпуровую складчатую парчу; носят на шее золотое ожерелье. Во время царских выходов несут святой крест, а четверо из них – царское оружие.

     Четвертый дворцовый чин – проксеторы, которые на похоронах царя несут его гроб и подушки с орденами. Они носят железный шлем и щит и одеты в шелковую парчу.

     Пятый дворцовый чин – эскопотиры, они – высокого роста, носят маленький и куполообразный щит. Одеяние их из пушистого полотна. Носят золотой пояс. На ногах гамаши. Из эскопотиров выбирают секретарей и певцов.

     Шестой дворцовый чин – страторы, которые седлают царского коня и сажают на него царя. Одеяние их кафтан, расписанный узорами ивовых ветвей; держат в руках саблю с односторонним острием и маленький щит.

     Седьмой дворцовый чин – сикохарии. Носят они полотняную шинель, с парчевой каймой на обшлагах рукавов; держат дротик метный и щит черного цвета. Из их числа выбираются те, которые носят знамена, то есть царский герб и драконову голову, и называются сигнариями.

     Восьмой чин дворцовый – деканоны, вооружены луками, имеют двойные жезла и обнаженный меч. Схима их, то есть одежда – шинель из козьей шкуры красного цвета. На ногах сандали и, когда царь выходит на зрелище, они разгоняют толпу. Евреи их называют керетинами, то есть лучниками.

     Девятый чин дворцовый – кюрсоры, то есть пешие гонцы. Одеяние их – ватные складчатые шинели, на ногах обувь с голенищами. Служителей этих евреи называют опелетинами, то есть пращниками. Все другие (ходят) с обнаженными головами и с золотыми поясами. Одни эти пращники – без поясов.

     Таковы государственные чины, такова воинская охрана из мужчин в каждой стоянке, вне золотого балдахина. Таковы их обязанности и одеяния.

     Существуют и другие дворцовые служители, частью из мужей, частью из скопцов. Они не состоят в тех девяти службах, но свободны. Они не представляют чинов; не причислены к постоянной службе охраны; число их неопределенное; их иногда больше, иногда – меньше.

     Служители эти следующие:

     Первое – демитритоски – посланцы.

     Второе – рекинархии, оглашающие в присутствии царя его декларации.

     Третье – критки, то есть царские писцы.

     Четвертое – винсторы, приготовляющие царю баню и купающие его.

     Пятое – тридлинарии, распорядители, представляющие царю приглашенных к его столу. Из числа же гвардейцев выбирают протоколистов, то есть лиц, которые отмечают (приглашенных к царскому столу).

     Шестое – обсидиары, которые наливают царю на руки воду.

     Апокрипсиархами называются служители дворцовой церкви.

     Филагонами – псалмопевцы и бдящие.

     Спудии – клирики городские, назначение которых петь восьмистишия псалмов, молитвы и каноны.

     Филагоны и спудии – монахи, отшельники кающиеся.      Аббаты и монозоны – в ветрищах несут службу по доброй своей воле.

     Доместики – толкователи веры, которые изучают благословие других вероучений и упражняются церковниками.

     Все они не принадлежат к церковному чину и не приписаны к определенной службе. Они не поднимаются на амвон и не входят в алтарь, но все они назначены словославить в храме Божьем.

     И все это изложили мы в настоящем Судебнике не всуе, но для того, чтобы вы знали, что армяне, как показывает история агванов, в этом именно пункте терпят от ромеев и франков. Почему и необходимо, чтобы порядки эти были бы установлены в церкви патриархом и чтобы нерадивые по отношению к этим порядкам привлекались к суду. Ибо, Просветитель наш установил в нашей церкви как одни, так и другие порядки, об этом упоминается в «Истории» Егише: «у вас имеются чтецы и псалмопевцы»; равно как в канонах и других правилах упоминаются и имена диаконов.

     Итак, известно, что порядок сей нарушен первоначально вследствие опустошения церквей, а затем и благодаря нерадению их руководителей. Сочиняют, правда, и иные к тому причины, но оправдаться не могут.

     И правила эти приводятся в настоящем Судебнике с некоторыми изменениями сравнительно с изложением их у святого Дионисия; однако число их сохранено здесь полностью, почему и они не должны вызывать сомнения.

     Итак управлять церковью следует по истинным и небесным сим правилам; ибо, если обиталище царское устраивается на этих началах, то тем паче надлежит устраиваться на этих началах обиталищу небесного царя-Христа.

Статья 114

О постройке одной церкви в ущерб другой

     По вопросу о постройке церкви в ущерб другой, о котором ты спрашивал меня, сказано в Писании: «кто разрушает родную ограду, того ужалит змей» (Экклесиаст, X, 8). В речении этом имеются в виду те, которые нарушают правила и порядок, установленные пророками, апостолами и учителями церкви. Итак, кто из епископов и иереев нарушит порядок, установленный нашими отцами, и построит церковь в ущерб другой церкви, да будет проклят как при жизни, так и после смерти и низвергнут вовсе co священнического чина.      Тем же наказаниям подлежат и их сообщники, а построенную церковь пусть оставят в распоряжении духовенства той местности, где она построена. Так надо поступить по правилу. (Местное духовенство), исходя из человеколюбия, может оплатить расходы по строительству; в противном случае пусть спокойно сносят постройку и не сжигают ее.

     Если же весь собор епископов вместе со священниками со всем народом пожелают сохранить построенную церковь, то пусть никто не возражает против общего решения.

     Если же кто дерзнет и подожжет церковь, или же путем взяток вызовет насильственное вмешательство правителей (местности) и разрушит церковь, то таковые являются богоборцами и приравниваются к распявшим (Христа): но если же раскаятся, то пусть несут до конца жиани эпитимию и перед смертью удостоятся святых таинств полные подвижничества.

     Настоящее каноническое правило установлено для того, чтобы постройка одной церкви в подрыв другой из-за жадности была запрещена; чтобы постройка была производима с согласия епископа и других; дабы никто не превратил церкви в наследство и предупредил в соответствующих случаях постройку новых. Ибо наследием церкви всегда распоряжается епископ, а не священник своевольно.

Статья 115

Об отрешении от церковного сана

     Законный порядок лишения церковников их сана, заслуживших это наказание, установить следующий:

     Диаконов и священников лишает епископ, ибо он рукополагает их в сан; диаконисс – диаконы; мирян и других, посвятивших себя церкви, равно как и всех тех, которые рукоположение получают от священника, лишает священник, епископов их рукополагатели; католикоса – либо католикос, либо рукополагавшие его епископы; вардапета же тот вардапет, который удостоил его звания вардапета.

     Вардапет не вправе изгнать священника и лишить его сана; он может лишь отлучить его. Вообще он вправе наставлять, обличить и исправлять всякого, кто принадлежит к духовному чину; изгнать же духовного может лишь начальник, то есть тот, кто рукополагал его, ибо вардапет властвует над всеми (лишь) разумным словом. Властвует над всеми католикос; над ним же имеет власть не кто-либо, а лишь посвятившие его.

Статья 116

О пожертвовании в пользу церкви земли, воды или сада, или чего подобного

     Если церковь, – монастырская ли она, или сельская, – в пользу которой сделано пожертвование, будет разрушена, и миряне, поселившись на пожертвованных угодьях, завладеют и будут пользоваться ими, то жертвователи вправе взять их обратно и передать в другую церковь, если восстановление разрушенной не предполагается.

     Если же существует такое предположение, то пусть жертвователь сам использует пожертвованные им угодия на духовные цели до восстановления разрушенной церкви; после же восстановления пусть не удерживает этих угодий у себя и вновь закрепляет за церковью, ибо с момента пожертвования имущество это стало имуществом Божьим.

     Если приход разрушенной церкви приписан к другой, то по восстановлении первой епископ вновь и без возражений передает ей ее приход.

     Если же приход разрушенной церкви, противясь этому, захочет построить другую церковь, то епископ пусть не разрешает им этого; но, если народ будет настаивать по основаниям необходимости, вопрос о допущении (постройки новой церкви) или недопущения решить епископу.

Статья 117

О плате за могилу

     Плата за могилу – установление не каноническое, ибо каноны упоминают лишь о постели (умершего) и тому подобных вещах. Известно, что продажа мест под могилы пошла от священников отпущенников, которые дошли до того, что взимают денежную плату даже за причащение и за (благословение) Евангелием. Христиане вносят деньги за могилу лишь по надежде (на прощение грехов). Священники же не удовлетворяются таким добровольным даянием, но прибегают к насилию и соблазну, за что они должны нести ответственность. Обычай (взимать плату за могилу), произошел, быть может, от того, что христиане платили чужим священникам в меру своего состояния, а, взирая на это, и свои (священники) привыкли требовать платы.

     Священнику постороннему не следует ходить на похороны, если его не пригласил приходской священник умершего. Но если такой посторонний священник пойдет на похороны оплакивать смерть покойного, потому ли, что последний человек ему дорогой, или по какой иной причине, то он ничего не должен брать за это.

     В случае смерти священника из белого духовенства, если у него нет наследников, наследство его должно перейти к судьям, как это указано в положении о священниках. Причитающиеся ему доходы по церковной службе, равно как наличные его одежда и постель, переходят к его епископу, ибо последний рукоположил его.

     Паству покойного священника епископ, рукоположивший его, передает другому священнику по своему усмотрению. Но, если у покойного есть наследник, и наследник этот достойный (священнического сана), то епископ пусть не передает паствы другому.

     У недостойного же он пусть отбирает, ибо паства – не наследственная собственность кого бы то ни было, включая и епископа, но поручена епископу, чтобы передать тому священнику, кого он рукоположит. Каноны не представляют братьям (умершего священника) права пользоваться доходами его паствы, разве только жене и детям, если таковые имеются.

     Таковы права всякого другого рукополагателя по отношению к рукоположенному им.

     Патриарха же рукополагают многие и потому и многие могут пользоваться его домом, как об этом указано нами выше. Буде, патриарх не пожелает этого, то пусть дом его остается в его собственности. Но крест, книги и ризу, пожалованные патриархом епископу, после смерти последнего, патриарх берет обратно, но не крест, книги и ризу, приобретенные епископом, который может пожаловать их тому из рукополагателей, кому он пожелает. Собственными же крестом, книгами и ризами патриарх распоряжается по своему усмотрению. Так же поступает и епископ по отношению к священнику, независимо от того, остались ли после священника наследники или нет.

Статья 118

О бешеных животных

     Бешенство, обнаруживаемое в животных, происходит не по вине самих животных, ибо неразумна их природа и не может творить грех. С людьми оно случается как наказание за их собственные грехи; с животными же опять за грехи людей, как это было со стадом свиней Гардаринцев, давших себе зарок не признавать Господа нашего (Лука, VIII, 26-55).

     Известно, что бес сам не властвует над животными, но Бог допускает бешенство последних для ужасания их хозяев.

     Итак, когда с животными случается бешенство, хозяевам их следует остерегаться и знать, что Бог милосердный, сжалившись над ними, не допустил их собственного беснования; они должны быть осторожны, как бы в случае беспечности своей, не вошли в них самих бесы. Они должны исповедоваться в прегрешениях своих, соблюдать в течение трех лет сорокадневный пост и проводить время в молитвах, осенять себя крестом и молиться перед Евангелием, быть может, помилует их Бог, изгонит беса, и люди, – разумные существа, освободятся от страха.

     Если животное не излечится от бешенства, то пусть убивают его и продают неверным в виде мяса, но не продавать живого, дабы не перепродали его вновь христианам.

     Если же животное излечится так, что в течение трех лет не повторится болезнь, то пусть едят, если заколят его; а живого могут продать и христианам, ибо оно волею Божьею безвредно.

     Все это так в том случае, если животное заболело в доме хозяина. Но, если животное покупное и заболеет, то продавец обязан доказать через свидетелей, что животное у него было здоровым; в противном случае оно возвращается ему. Если же животное заболело после продажи, то оно не подлежит возвращению.

     Животное, заболевшее у продавца, подлежит возвращению во всякое время.

     Так же решается вопрос и в случае сумасшествия.

     Если же животное окажется нечистым (негодным в пищу), в случае неизлечимости, продается неверным, а излеченное – христианам. Вопрос же о возврате решается так, как указано выше.

     Такое решение – каноническое, и пусть оно будет соблюдаемо, если угодно; если же нет, то пусть поступают так, как желают.

Статья 119

О бракосочетании лиц, не достигших брачной зрелости

     Каноны предписывают не благословлять брака малолетнего, пока он не достиг брачной зрелости.

     Еще большее зло, если сочетается муж, достигший брачной зрелости, с женою, не достигшей этой зрелости, ибо, как мы узнали на исповеди, при совокуплении происходит прободение промежности, а отсюда – смерть.

     За причинение, при таких условиях смерти, определить, согласно каноническому суду, наказание, предусмотренное за умышленное убийство, причем наказанию подвергнуть троих, то есть родителей невесты, самого жениха и родителей последнего; священника, венчавшего их, низвергнуть от сана; свата не освобождать от ответственности, но подвергнуть наказанию, предусмотренному за невольное убийство. Епископу же строго наказать таковых.

Статья 120

О местах богомолья

     Место богомолья, будь оно часовня или какое-либо иное место божественной благодати, или изображение животворящего креста, епископ той епархии обязан поручать священнику того села, в границах которого находится место богомолия, дабы священник этот служил с усердием, если даже оно находится вдали от села.

     Если место богомолья будет находиться на границе двух селений, то пусть священники обоих этих селений служат на равных основаниях, обращая доходы с этих мест на нужды службы и самого места богомолья, да и сами священники пусть пользуются этими доходами без взаимных пререканий. И пусть они не воюют друг с другом из-за пожертвований, приносимых богомольцами в надежде на исцеление. При возникновении споров пусть епископ присвоит эти доходы тому из священников, кто служит лучше.

     Если, поддавшись чувству жадности, обложат налогами эти святые места и не будут слушаться увещаниям епископа, то места эти лишатся Божьей благодати и постигнет их нужда, и виновные понесут ответственность за противоборство человеколюбию Господню и доброй воле святых, постоянно и безвозмездно заступающихся за мир.

     В таких случаях епископ должен призывать (народ), дабы они не приносили никаких даров в такие святые места, а раздавали бедным у себя на дому и сами ходили туда молиться, дабы церковная благодать не перешла к иноверным. Ибо всякое приношение – знамение таинственности. Так, дахекан по чистоте природы золота знаменует божественность Христа; изображение же Спасителя – наше изображение, которое с самого начала принял Спаситель, даровавший нам свой образ, говоря: «воздайте кесарево – кесарю и божье – Богу». Шесть дангов знаменуют время пришествия; четыре тасу – четыре стихии природы и четырех евангелистов; двенадцать ячменных зерен в данге – двенадцать апостолов; а семьдесят два ячменных зерна в дахекане – семьдесят двух апостолов. «Драм» же указывает на нашу природу, ибо слово «драм» справа налево читается «мард» – человек.

     Прочие же материалы, вроде тех, которые были принесены в скинию и в храм (Соломона) – лишены знамения таинственности, и потому пришедшие на приношения знамения таинственности пусть не уподобляются неверным, лишенным этого качества.

     Дерзающих же нарушить это правило пусть епископ лишает священства.

     Необходимо беспощадно гнать обманщиков, появляющихся на месте богомолья в образе клириков и обосновывающихся там; обманщиков, преданных ненасытным потребностям желудка и прочим порокам; соблазняющих и совращающих многих наивных людей своими ложными снотолкованиями.

Статья 121

О возврате после смерти замужней женщины ее приданого, называемого «пройг»

     Брачный союз у магометан происходит иначе, (чем у нас). У них сперва определяют цену личности жены, и цена эта называется маhр. Та же самая плата существует и у римлян под названием «туайр».

     Затем определяют долю жены в родительском имуществе, каковая доля и называется «пройг».

     После того как муж овладеет женою, маhр переходит в безвозвратную собственность последней.

     Муж же становится хозяином «пройга» жены, но никогда не маhра, – лишь после рождения ребенка. Посему у них и постановлено, что, если жена родит ребенка, и как только услышат голос последнего, то с этого времени пройг переходит в распоряжение мужа, который, таким образом, быть может, приобретает имущество взамен маhра или твайра, который он выдал жене.

     У нас же не так. Муж у нас не платит цены личности жены, а преподносит невесте немного подарков, называемых у нас «на смотрины» жена же вступает в дом мужа со своей долей (из родительского имущества), и доля эта находится в распоряжении мужа.

     Посему мы и считаем приличествующим, чтобы в случае смерти жены, и при наличии дитяти, за выделом на поминовение ее души, имущество ее осталось ребенку.

     Если же у нее не будет ребенка в живых, хотя бы она родила двух или трех детей, доля ее должна быть возвращена ее родителям или братьям. И в этом случае должны произвести расходы на упокой души согласно ее указаниям и с ведома мужа; остаток же, как бы он ни был мал, возвратить им.

     Возврат же «пройга» производить следующим образом: золотые и серебряные вещи возвратить в натуре или их цену; скот же, если не было ни приплода, ни падежа, возвратить все поголовье; если же был приплод и не было падежа – возвратить все основное поголовье и половину приплода, оставив мужу другую половину приплода.

     Если супруги жили совместной жизнью продолжительное время, то муж обязан выделить из собственного имущества на упокой души ее, как домохозяйки.

     И мы так рассудили настоящий суд.

Статья 122

О замужней женщине, оставшейся бездетной после смерти мужа

     Если же случится, что муж умрет в своем отцовском доме или будучи отделенным от него, то он вправе при жизни завещать свое имущество по своему усмотрению. Но принесенное женою он, как указано выше, обязан возвратить обратно. И подарки, принесенные им на смотрины, должны оставаться жене, особенно, если он преподнес их при письме и свидетелях, ибо они составляют цену личности жены.

     Продовольственные же продукты должны разделить по числу душ между обоими домами, как при жизни, так и при смерти.

Статья 123

О назначении одного супруга попечителем другим супругом на случай смерти последнего

     Согласно постоянному обычаю, существующему у людей, жена со своей долей переходит к мужу в его отцовский дом, и редко кто остается вне этого отцовского дома. И так, когда жена переходит к мужу со своей долей, или муж вступает в дом жены, и умирает затем муж, передав, предварительно, своей родне попечительство (над своим имуществом), то в случае, если жена бездетна, то она вправе оставить этот дом мужа, взяв с собою долю и подарки смотрин, особенно, если подарки эти были утверждены за ней при письме и свидетелях, ибо они – цена ее личности.

     Если же муж, умирая, доверит попечительство жене своей при свидетелях, то попечительство это жена пусть ведет вместе с родителями и братьями мужа, согласно его воле. Если же жена, умирая, поручит попечительство не родителям своим, а мужу, то муж пусть все таки ведет попечительство вместе с ее родителями и братьями.

     Но пусть ни муж, ни жена не жадничают в отношении имущества умершего супруга; а пусть выделяют на упокой души умершего, а все остальное, как бы оно ни было мало, наследуют совместно родители умершего супруга и супруг, оставшийся в живых.

Статья 124

О пьянстве

     Многие из церковников, – начальствующих и служителей, – не считаются с пределами опьянения, и, если не рвет, то дерзают отправлять службу церковную.

     Но надо положить предел этому.

     «Опьянение» – по этимологии слова, означает не что иное, как «насыщение»; появление же рвоты, или отсутствие ее, часто зависит от сложения тела. Если, таким образом, предел опьянения – насыщение, то и предел неопьянения – ненасыщение.

     Признаком опьянения является еще шатание тела и заплетание речи.

     И потому, кто дошел до этого предела и подходит под этот признак, он должен быть отрешен от всякого служения и отбыть срок наказания и затем только прикасаться служения благодати.

     Те же, кто будет попустительствовать, должны быть приравнены к пьяным.

Главная страница

Вторая Часть
СВЕТСКИЕ ЗАКОНЫ

Статья 1

Начало светского суда царей и князей и всех (прочих) судей

     Мы сперва изложили (устав) суда церковного и установили в нем компетенцию судей и их доходы, ибо суд этот – первейший и важнейший.

     А вслед за ним установим суд царя, и князей, и всех мирян. Следует, однако, знать, что царем по власти следует признать только Бога. Люди же царями могут быть лишь по названию, а не по истине. Царями называются те, которые полновластно господствуют над своими народами и взимают дань с других народов, или, если и не взимают, то (по крайней мере), сами не обложены данью другими (царями).

     Царские владения, после смерти царя, должны быть разделены поровну и по справедливости между сыновьями и дочерьми его. Царствовать же, хотя и полагается старшему, но пусть посадят на престол наиболее способного из них. Но покуда живы братья царя, сыновья последнего не вправе наследовать царство; занять престол они могут лишь после того, как никого из братьев (царя) не останется в живых. Для дочери с ее мужем царь учреждает дом нахапетский и (тогда) она получает половинную долю брата. После смерти царей, если остаются внуки от сына и дочери, престол переходит внуку от сына, но не от дочери; и, пока у сыновей есть потомки, устраняются потомки от дочери, в противном случае последние должны считаться как посторонние, (призванные к занятию престола), ибо такой порядок установил царь наш Абгар для царского рода в Персии. Патриарх Ной, наряду с сыновьями, выделил и дочери часть земель на юге, почему в этих краях царствуют и женщины. Соломон, – как об этом свидетельствует и сам Господь (Матвей, XII, 12; Лука, XI, 31), – некогда привел царицу южную (III кн. Царств., X; II кн. Паралипомен., IX, 1). Однако первенца своего царь одаряет отличным уделом, что подтверждает и закон (Моисея), повелевая дать ему двойную долю (Второзак., XXI, 17). Следует и дочери выделить половинную долю удела брата, если даже она является старшей.

     Если у царя нет сына, а есть дочь, то корону наследует последняя, несомненное свидетельство чему мы имеем в законе, гласящем: «Если кто умрет не имея у себя сына, то передавайте удел его дочери» (Числа, XXVII, 8). Вступив в брак, дочь вправе передать корону мужу своему; но после смерти последнего дети его считаются посторонними. Если скажет кто, – почему дочь должна передать корону мужу, а не царствовать самой, по примеру южных краев, то следует иметь в виду, что порядок этот действует там по обычаю. Порядок же, (устанавливаемый мною), я считаю соответствующим писанным законам.

     Если царь составит завещание, то он вправе изменять его, как ему заблагорассудится, пока он жив. Ибо завещание, согласно слову апостола (Посл. к Евреям, IX, 17), нерушимо после смерти завещателя. Так царь Константин по завещанию назначал в цари своих сыновей.

     Устанавливать границы следует – по примеру первых царей, по горам, рекам и каменным столбам.

     Если у царя не будет вовсе наследника из отцовского рода, то он вправе передать корону постороннему, но не чужому по религии, как это сделали сын индийского царя и Александр Македонский; остальные же заботы пусть он предоставляет Господу Богу. Если же останутся потомки из его отцовского рода, то наследуют из них ближайшие родственники. И если у царя будут сыновья, то пусть он наиболее достойного назначает наследником и держит его при себе; остальных же, как это было в обычае у первых царей, поселяет вдали (от себя).

     Изложенный законами порядок полностью относится так-же ко всем князьям и азатам. Но при назначении царя должно быть и одобрение со стороны патриарха.

     По закону царю принадлежит право строить города и замки, производить переписки, чеканить дахеканы и драмы. Князья же не вправе чеканить дахеканы и драмы, разве только с разрешения царя.

     Таким же образом царю же принадлежит право построить мосты на больших реках, построить дома призрения, гостиницы и тому подобное. Таковые постройки разрешается производить и тем, кто находится в непосредственном подчинении царя, но только по повелению последнего.

     Князья не вправе облачаться в царское одеяние, пока они не получат на это разрешения, или (самой) одежды – как дара.

     Вельможи не вправе садиться в присутствии царя, разве только он им прикажет.

     Обедать за столом царя никто, кроме патриарха, не вправе, разве, если сам царь пожелает этого. Патриарх вправе (без приглашения) садиться во дворце, но не царь – в патриарших покоях.

     Царю, верующему во Христа, не подобает держать наложниц, подобно языческому царю. Пребывать он должен в законном браке, ибо ему предоставлено право стоять на амвоне вместе с патриархом. Пусть он берет пример с благочестивых Овсии и Езекии и с самих же Давида, Константина, Феодосия, Трдата и им подобных.

     Царь верующий должен во всем вести себя по закону.

     В случае вынужденной войны с неверными, после того, как перестанет действовать меч, царь пусть не дает убивать, кроме как виновников войны из неверных.

     В случае осады города неверных царь пусть сперва предлагает на мир единожды, дважды и трижды (Второзак., XX, 10-15). Если осажденные не согласятся на покорность и царь возьмет силою, то сопротивлявшихся он предает смерти; остальных же облагает податью.

     Если же осажденные сдадутся добровольно, то пусть они облагаются иными налогами, но не подушною податью.

     При осаде города не должно рубить плодоносящие деревья (Второзак., XX, 19-20).

     Предателей городов и крепостей, если удостоверится факт (предательства) и они (предатели) будут из неверных, то предать смерти; но, если (преступник) в состоянии выкупить себя, то, отобрав жену его и детей в казну, продать их; его же самого лишить имущества и наказать выколом глаз. Если же осуществится зло и (преступник) будет схвачен, то не оставлять его в живых. Но, если преступником окажется христианин и он будет готовиться предать город или крепость неверным ли, христианам ли, то ему также полагается то же наказание смертью, как и другим. Однако, по человеколюбию наших законов, пусть подвергнут его наказанию (в виде) лишения глаз, или рук, или других членов, дабы удостоиться ему покаяния и не погибнуть из-за неосуществившегося зла.

     (Виновного) в краже казенного сокровища, если он неверный, наказать лишением глаз или рук, отобрать в казну жену его и детей, и имущество; его же самого – изгнать. Если же вор христианин, то отобрать у него краденное; его с женою и детьми продать родственникам или другим христианам. Если же не это наказание, то подвергнуть наказанию лишением глаз или рук и оставить на свободе.

     Если неверный убьет христианина умышленно, то он сам должен быть убит; если же убьет неумышленно – наказать отсечением рук и взыскать с него цену крови. Цены же, достойной крови человека, не существует, ибо человек – творение Бога и образ его; воскресить мертвых – во власти одного лишь Бога. И пусть никто не считает истинной цену Иосифа – в двадцать серебреников (Бытие, XXXVII, 28) и Христа – в тридцать серебреников (Матвей, XXVI, 15), ибо продавцы их сами были воры. Но насколько я могу судить, полагаю, что цена эта должна быть в триста шестьдесять пять дахеканов, считая золотой дахекан равным, по курсу времени, тринадцати серебряным драмам. Цена эта определяется по двойным соображениям: (во-первых, потому, что убитый) одарен милостью разума и (во-вторых, потому, что) христианского вероисповедания и должна быть увеличена по чину убитого. Цену неверного, как не имеющего дара разума и христианства, определить в одну треть.

     Так должны быть судимы (убийцы). Если же убийца не в состоянии выкупить себя, то продать его и из вырученной суммы уплатить родственникам (за кровь) убитого, а дом его обратить в казну, как добычу.

     Буде христианин убьет неверного умышленно, то взыскать с него, согласно вышесказанному, пени в сто двадцать и два дахекана; если же неумышленно, – половину цены, шестьдесят один дахекан в пользу казны, но с отчислением одной третьей части этих сумм в пользу родственников (убитого). В случае умышленного убийства христианина христианином взыскать с убийцы цену крови в пользу родственников убитого; в пользу же царя – штраф по состоянию убийцы. Убийцу, хотя он по закону (Моисея) и достоин смерти, но, по отсечении ему руки, оставить (в живых) для покаяния. Если же он беден, то продать его с семьей в род его и уплатить цену крови. Если убийство неумышленное – взыскать половинную цену крови в пользу родственников убитого, и штраф в пользу царя по состоянию убийцы, но тогда не подвергать (отсечению руки). Судить подобные преступления надлежит царю; прочие же общие преступления предоставить судьям. Преступления же, по природе своей незримые, оставить исповеди у вардапетов. Князья не вправе, без разрешения царя, предавать убийц смерти, но они вправе подвергать воров телесному наказанию. Азаты не вправе без разрешения князя подвергать воров телесному наказанию.

     Следует сказать также о порядке раздела военнопленных и военной добычи. Буде царь выступит в поход против вражеской страны вместе со всем своим войском, знаменами и трубами и возвратится с добычей, то золото, которое окажется в добыче, принадлежит царю. Однако, для выявления и отбирания золота от участников войны нельзя применять приведение их к присяге; надо оповещать об этой обязанности (представить золото) на собрании с предупреждением, что если впоследствии золото окажется у кого, то он подвергнется штрафу всемеро. Одну десятую часть полученного золота царь выделяет церквям. Половина пленных и добычи также принадлежит царю, который десятую часть полученного выделяет церквям; из другой же половины десятую часть выделить воинам. Отдельные князья таким же образом делят и также предварительно выделяют одну десятую часть церквям. Если же царя не будет при войске, а будут одни лишь князья со своими знаменами и трубами, то и в этом случае царю принадлежит: золото – полностью, а пленные и прочая добыча – в размере десятой части, церквям же выделяется одна пятидесятая часть, что согласуется и с законами (Моисея). Трубы и знамена передаются князю округа для (хранения) в крепости.

     Царю и князьям не приличествует высылать (в разведку) воров, но лишь лазутчиков.

     Если же, не соблюдая правил, они (царь и князья) пошлют на добычу, то за то, что поход совершен по их приказу, они получают половину пленных и захваченного скота. Если же воины отправились в поход без приказания (царя или князя), то оставляются им обе части добычи, ибо они добровольно пошли навстречу опасности для жизни. Это мы утверждаем согласно обычаю, ибо нет постановления писаных законов, по которым, за смерть воина, павшего на войне, господин его не отвечает.

     Господин, отправивший вора на добычу, отвечает за его кровь, если последний будет убит; за кровь же вора, отправившегося по своей воле, – не отвечает. Если отправленный на добычу будет захвачен в плен, то отправивший обязан выкупить его; если же не отправляли, то выкупить себя он должен сам.

     Если боец возьмет на войне в плен (неприятеля), то одежда, конь и всякого рода оружие захваченного принадлежит ему; броня же принадлежит господину. Серебро и жемчуг в добыче принадлежат князьям; медь, железо и им подобные металлы – воинам. Золото, драгоценные каменья и парчи всякого рода принадлежат царю; изделия из добротной шерсти и полотна – князьям; простые же ткани – воинам.

     Налоги с округов и с народов цари и князья должны собирать по справедливости и не больше, чем взималось согласно обычаям предков. Ибо цари и князья должны будут отчитываться во всем перед Богом, которым они поставлены для того, чтобы охранять и спасать страну, а не разорять ее. И потому пусть будет так: с пахотных полей взимать одну пятую часть урожая, как это установил Иосиф в Египте, когда он приобрел эту страну для фараона. Известно, что до этого земля была наследственной собственностью египтян, и не было там налога пятины, и платили (они) лишь небольшую, определенную обычаем предков, дань. Пусть теперь будет так; чтобы покупные поля, сады, цветники, равно как мельницы, дома и лавки не облагались налогом в пятину. Пусть облагаются жители по ремеслу их и по торговле, ибо подушная подать существует не для христиан, а лишь для неверных, когда они приведены в подданство силою. Пятиной пусть облагаются поливные поля, а неполивные – десятиной, ибо царю и князю принадлежит лишь земля, но не вода. Такому, как неполивные поля (т. е. десятиной), обложению подлежат сады и древесные насаждения.

     Работать на князя и господина должно один день из семи дней в неделю. Заставлять же попавшего в зависимость работать больше этого – великое беззаконие.

     Вол не подлежит особому налогу, ибо налог на него, тот самый, который отработан им в пятине.

     За корову взимать только литр масла.

     Пастбища не должны облагаться особым налогом, ибо уже обложен пасущийся на нем скот.

     Налог за овец – по одному ягненку с каждых десяти; ягнят, по желанию господ, можно заменить овцами по справедливой оценке.

     За лошадь, мула и осла не взимать налога, ибо с их помощью крестьянин часто выполняет для господ (разные повинности).

     В первый день нового года, равно как и в дни праздников, (крестьяне) должны делать приношения (лишь) в меру своих возможностей. Не должно быть место многим притеснениям и пусть исчезнут несправедливые привычки, ибо и сами приношения возникли из многих неуместных обычаев.

     (Крестьян) без суда не подвергать штрафам; подвергать штрафу допустимо лишь в тех случаях, когда (крестьянин) совершил преступление в чем-либо против своего господина; по прочим преступлениям дела должны разрешаться в судебном порядке.

     Неправомерно, чтобы князья облагали христиан такими налогами, какими облагают неверные, ибо такие налоги достойны неверных, но не их. Так поступают и грузины в отношении своих подданных.

     Буде князь в округе, пожалованном ему царем, построит по разрешению царя же крепость или посад, или (восстановит) разрушенное в данном округе, то они становятся его наследственным владением, чего он не может быть лишен, если только не совершил крупного и действительного преступления. После смерти князей эти владения переходят к их детям с разрешения царя. Это же самое право предоставить азатам, в отношении князя, у которого они находятся в подчинении, и шинаканам, в отношении азатов, которым они подчинены. Если они (шинаканы) восстановят руины или очистят землю от леса, то эти постройки и очищенная земля после их смерти должны неизменно переходить к их детям в наследственное имущество. Отменить это право должно лишь в случае крупного преступления с их стороны, и то, если оно (преступление) доказано, но не на основании клеветы.

     Новозастроенные места должны быть освобождены (от обложения), пока они не окрепнут во всех отношениях.

     При строительстве города или крепости, если будет недохват государственных средств, все одинаково должны пополнить.

     Горожане должны пользоваться почетом большим, чем сельчане; сельчане же почетом большим, чем жители агарака, то же самое и для жителей крепости в отношении к жителям посада, ибо порядок таков установленный прежними нашими царями.

     Земледелие, кузнечное дело и плотничество, – необходимые и полезные искусства, и притом множество (населения) занято в земледелии. Еще большим почетом должны пользоваться железоделатели и деревообделочники. Врачевание – искусство разума, идущее на помощь нашему телесному существу; потому и оно должно быть в почете. И, хотя все искусства, кажущиеся менее важными, – весьма необходимы, но те из них, польза от которых для казны небольшая, пусть почитаются скорее как общественно полезные. Однако, из всех искусств разума наиболее полезным, необходимым и спасительным, является богословие , которое должно пользоваться предпочтением как у князей, так и при царском дворе, ибо оно – отец общий и врачеватель душ.

     Люди, занимающиеся чтением настоящих моих законов (т. е. законов о царском суде), будут высмеивать их, уподобляя меня человеку, которому во сне мерещится царство и много другого приятного; пробужденный же от сна, он оказывается лишенным всего. Но пусть знают они, что мы не забываем, как преходяще и изменчиво всякое царство земное, тем более наше царство, ведь бывшего нет больше среди нас и настоящего нет у нас, видеть же его в будущем – не доведется нам. Однако восполняем его своим заветным желанием и спешим сохранить в целости целесообразность наших предложений. Посему да простят мне те, которые увидят (это царство) наверное, ибо я готов накликать на себя злословие некритических хулителей, и да простит им Господь Бог, если они, имея удобный к тому случай, не пожелают снять с меня укор.

Статья 2

О князьях, совершивших преступление против царей, и о других, совершивших преступление против князей

     Если кто из князей или царской фамилии совершит преступление против царя, или кто из нижестоящих – против князей, то справедливость требует, чтобы после смерти преступников дети и братья их были призваны к наследству и чтобы дети не лишились (своих прав) из-за отцов, если с последними они не сообщники, ибо каждый согласно велению Господа «должен быть наказываем за свое преступление» (Второзак., XXIV, 16; IV кн. Царств., XIV, 6; Езек., XVIII, 20).

Статья 3

О крестьянах

     Создатель сотворил человеческое существо свободным, – зависимость же от господ возникла из-за нужды в земле и воде. И я считаю подобающим такое решение, чтобы человек, покинувший господские (землю и воду), был волен жить там, где он захочет. Но, если кто из господ не потерпит этого и насильно заставит ушедшего вернуться, то после смерти отца свободны те дети, которые родились в другом месте, а не там (на месте прежнего отцовского жительства).

Статья 4

Об убийстве, (совершенном) детьми

     За смертоубийство, (происшедшее) между детьми, убийца, если он старше двенадцати лет, несет полную ответственность за кровь и облагается соответствующим штрафом; если он моложе этого возраста, как (например), одиннадцати или десяти лет, подвергается штрафу в половинном размере; если же моложе десяти лет, – в размере одной трети. И, хотя в отношении других преступлений каноны предписывают не вспоминать грехов юности лиц моложе пятнадцати лет, но для данного случая (решение свое) мы сочли законным. И, хотя, Судебник мой местами кажется отступающим от канонов и противоречащим им, как (например), в отношении наказания мужчин и женщин, но мы дерзнули на это, имея указания в исследованиях учителей.

Статья 5

О наказании детей, калечащих, изувечивающих или лишающих один другого органов чувств во время игры

     Дети, буде, во время игры причинят друг другу повреждение, случайно или в гневе, должны быть судимы как по делам смертоубийства, и (вопрос об их) возрасте должен быть рассматриваем так же, как и по делам смертоубийства. Штраф должен быть назначен по важности (поврежденного) органа, а также должно быть взыскано за простой (в работе) и на лечение. Подобное наказание по отношению к детям мы признаем законным.

Статья 6

О наказании детей, утопляющих один другого в воде

     Если при купании детей в воде один из них утопит другого, то разобрать: – произошло ли это при наивности во время игры или по мстительной злобе, или оттого, что утонувший вошел, по собственному желанию, вглубь воды и нельзя было извлечь его наружу. При рассмотрении подобных дел (вопрос о) возрасте обсуждать как по делам смертоубийства и так постановлять законное решение.

Статья 7

О наказании детей, бьющихся об заклад и подстрекающих один другого

бежать вниз с высокого места, перепрыгивать через

препятствия, или кататься по снегу и т. п.

     Если вследствие указанных (в заглавии) и подобных действий причинится вред, то (вопрос о) возрасте подстрекателя должен быть обсуждаем как по делам смертоубийства, и наказание, в случае смерти, должно быть назначено в половинном размере, в особенности, если потерпевший старше (подстрекателя). Если потерпевший моложе, то должно быть уплачено половину половины, подобно одиннадцати или десятилетнему, и если он моложе и этого возраста, то также судить, ибо как каноны учителей (церкви) вовсе не оправдывают таковых, так (не оправдывает их) и закон, и если случится это с совершеннолетними, то их также судить по этому закону.

Статья 8

О юношах, причиняющих один другому вред из-за нелепого заклада

     Некоторые из юношей привыкли легкомысленно побуждать друг друга поднимать тяжести, как (например), камень и подобные ему (предметы) и увечить себя и друг друга. Если тот, кто подстрекнул к этому, открыто поставил в заклад какую-либо вещь (ценность) и другой соблазнился этим и стал жертвой, то первый отвечает (лишь) в половинном размере цены крови, ибо он совершил преступление (лишь) словом, в особенности, если соблазнившийся старше летами. (Помимо половинной цены крови, виновный) платит также за простой и за лечение. И постановили мы это затем, чтобы не было напрасно смерти.

Статья 9

О пьяных и совершаемых ими преступлениях

     За преступления, происшедшие между пьяными, согласно нашим церковным канонам, не должно быть никакого прощения, ибо прежде всего караемо само пьянство. Если в драке, затеянной пьяными между собой, изувечит или искалечит один другого, – произвести всесторонний суд и присудить виновного к уплате за простой и лечение. Если же произойдет убийство, – расследовать случившееся, (выяснить): произошло ли оно вследствие зависти, или по ошибке, или от чего-либо подобного; вызвано ли оно обеими сторонами или преимущественно одною из них, и соответственно этому постановить решение и взыскать цену крови. Всесторонне расследовать также причастность пьяных к убийству и причастников также присудить ко взысканию. В случае повреждения какого-либо органа чувств назначить соответствующее наказание. Если поврежден один из органов чувств, пусть будет соответствующий суд; и если имеет место преступление, караемое смертной казнью по закону, то пусть ограничиваются отсечением руки и сохраняют виновному жизнь согласно Евангелью. Такое решение мы считаем подобающим, и применять его следует с предосторожностью, с тем, что, если не будет опасения повторения виновным того же, то пусть не применяют и отсечения руки, а ограничиваются лишь взысканием и покаянием.

Статья 10

Об округах (yiiwin) и селах (и находящихся) в них благах

     Золотая руда, обнаруженная в пределах владений князей, принадлежит царям, а серебряная – царицам; и зависит от их воли: выделить часть руды владельцам или нет.

     Медь или железо и им подобные принадлежат владетельным князьям, как пожалования от царей; также соль и селитра, нефть и дёготь, стекло и тому подобное.

     Драгоценные камни и жемчуга и прочее благородное – казне.

     От смолы же и ладана, и желтой краски, и чернильного орешка, и мастики, и сакамуни и т. п., которые продаются с извлечением прибыли, выделяется князьям десятая доля.

     Плоды всякого рода, произрастающие в лесах, принадлежат тем, в чьих границах находятся леса.

     Посторонние, собирающие плоды, им не принадлежащие, обязаны уделять десятую часть шинаканам, в чьих границах они собирают, и это должно производиться с согласия села.

     Так и в отношении строительного леса, и травы на выгоне, и костьбы (трав) и вспашки земли.

     Река же (принадлежит) не тем, с чьих владений они вытекают, а тем, к чьим владениям притекают.

     Рыбная ловля в реке принадлежит каждому, соответственно его владению, в пределах которого она (река) протекает; с улова же в чужом участке уделяется десятая часть тому, кому принадлежит участок. Также и в отношении охоты в чужом лесу: десятая часть дичи отчисляется тому, кому принадлежит земля. Пусть и в морской ловле десятая часть будет отчисляться так же, как и в остальных случаях.

Статья 11

О находке

     Если кто в поле своем, или в каком-либо ином владении, или при постройке своего дома, найдет клад золота или серебра и по сходству удостоверится, что клад этот времен древних царей, то он принадлежит казне; нашедшему же выделяется одна десятая часть за (принадлежность) ему места (обнаружения), и еще (одна десятая часть) за нахождение. Если же находчик только нашел клад (в чужом участке), просто выделяется ему одна десятая часть; другая же десятая часть – хозяину участка. Но если будет признано, что клад этот принадлежит кому из нахараров или другим знатным, и будут в живых лица из их рода, которым он следует по праву наследования, то клад принадлежит этим наследникам, которые выделяют из него по одной десятой части казне, находчику и хозяину места (обнаружения клада). Это в том случае, если сам находчик не из рода данного нахарара. Если же клад окажется принадлежавшим предкам самого находчика, то (последний) лишь выделяет одну десятую часть в пользу казны. Если же находчик не хозяин места (где нашелся клад), а из наемных работников, то считаю справедливым, чтоб ему не выделить одной десятой, а лишь уделить некоторую долю.

Статья 12

О выдергивающих бороду в ссоре

     Если поссорятся двое мужчин, и один из них несовершеннолетний дерзнет выдернуть другому – совершеннолетнему бороду, то выщипать волос у виновного вдвое больше и дать ему заслуженные им мучительные удары, особенно если он оскорбил человека почтенного. Если же дерзнувший был более сильный и более степенный, то подвергнуть его взысканию в размере полагаемого за один орган чувств. Наказание это относится лишь к данному случаю, ибо по делам о ссоре (вообще) мы уже указали.

Статья 13

О семенных ямах

     Если кто откроет яму пшеничных или иных семян и опустит в нее кого из своих или чужих для того, чтобы достать из нее (семена) и (опущенный) умрет, то судить хозяина как убийцу. Если же опущенный заболеет, то взыскать с хозяина за простой и на лечение (потерпевшего), ибо он должен был оставить яму, пока она проветрилась и тем (проявить) осторожность. Потому и пусть будет такое наказание. Если же потерпевший наемный работник, то разобрать точно: не был ли он предупрежден об опасности или не был он принужден хозяином (к тому, чтобы влезть в яму).

Статья 14

О суде над господами, понудившими крестьян к сверхобычной

работе и тем причинивших им вред

     Если кто из господ безжалостно заставит кого из (крестьян), попавших в зависимость, работать больше, чем (полагается) по закону, и тем причинит ему смерть, то он должен быть подвергнут суду высших господ как убийца. Виновные должны со смирением отбыть заслуженное ими покаяние, а при увечьях, (не повлекших к смерти), заплатить за простой (в работе) и на лечение; при неизлечимых же (увечьях) – уплатить штраф.

Статья 15

О лицах, оскорбляющих священников

     Апостолы установили твердое правило – не позорить, не презирать священника и не обращаться с ним пренебрежительно, хотя бы он был из недостойных. Всякий должен знать, что этим он оскорбляет Бога, ибо священник – служитель Бога, поставленный им ради вашего блага и обязанный дать отчет за ваши души, ибо написано: «начальствующего в народе твоем – не злословь» (Исход, XXII, 28; Деяние апостолов, XXIII, 5).

     И, хотя до этого, мы уже писали вкратце об этом правиле, но ныне пожелали мы повторить его по апостольским канонам для того, чтобы показать тяжесть наказаний, (ожидающих) оскорбителей священников, которых по справедливости следует судить наравне с оскорбителями Бога согласно реченному: «отвергающий вас, меня отвергает» (Лука, X, 16).

     Если же окажется, что (оскорбленный) вовсе и не священник, то и на этот случай нами дано соответствующее указание.

Статья 16

О суде над судьями

     Апостолы установили твердое правило о том, кто может быть в звании судьи и иметь власть творить суд. Если судья будет творить кривду, угождать лицу, осуждать правого и оправдывать виновного, то не оставлять его больше в судебном звании, а изобличить и наказать, ибо не понял он начертанного Божьей рукой в законе Моисея: «не суди превратно тяжбы на суде и не бери даров в делах правды» (Исход, ХХIII, 6, 8; Левит, XIX, 15; Второзак., XVI, 19 и др.).

     Законы о судьях и канонические веления учат нас, что достоинства судейского звания те же самые, что и для церковного суда; и если судья действует вне закона и пристрастно, то он должен быть лишен этого звания, ибо и над судьями существует суд лиц, стоящих выше и знающих требования законов.

 Статья 17

О посвящении слуг в церковники

     «Посвящать в церковники слуг без согласия их господ, мы, к прискорбию слуг, не разрешаем, ибо это вызывает разорение дома (хозяйства). Но, если, когда слуга окажется достойным посвящения в священнический сан, каким оказался Онисим, и (притом) господин освободит его и отпустит из дома (своего), – разрешить (посвящение)».

     Решение канонов велит неукоснительно соблюдать это правило церкви, дабы (под предлогом) благочестия не причинять вреда и не давать повода хулителям злословить нас.

Статья 18

Об оскорблении царей и князей

     «Если кто будет поносить царей и князей, то пусть несет наказание: если он церковник – лишить его сана, если из мирян – отлучить от церкви».

     Судить подобные дела надлежит епископам и вардапетам, ибо цари и князья – образы божьи. Если оскорбителем окажется церковник, – то справедливо лишить его сана; в отношении же мирянина – отлучить от церкви, пока он раскается. И наказание это я ныне подтверждаю.

Статья 19

О ворах и разбойниках, и оказывающих им гостеприимство

     «Воров или их укрывателей, согласно канонам церкви, надлежит предавать смерти, ибо разбойники и оказывающие им гостеприимство, издавна и всегда приговариваются к смертному наказанию. И судье надлежит следовать этому правилу».

     Сказано это относительно воров, крадущих людей, и относительно разбойников. Закон (Моисеев) повелевает осуждать на смерть и сообщников, предоставляющих им приют и хлеб. Это же самое (наказание) установлено и церковными канонами. Но вслед за канонами об этом указано и в законе.

Статья 20

Об обращении в слуги по закону

     «Буде христианин купит слугу христианина, последний обязан по закону служить шесть лет, а в седьмой год выйти на волю» (Исход, XXI, 1-6; Второзак., XV, 12-16).

     У нас же пусть будет так: пусть он выйдет на свободу, как только отслужит свою цену.

     «Если он поступил (в услужение) один, пусть и выйдет один; если же поступил вместе с женой, пусть вместе с ним и выйдет жена его. Если жену дал ему господин, и она родила ему сыновей и дочерей, то жена и дети пусть останутся господину, а он сам выйдет один» (Исход, XXI, 1-6).

     По выкупу пусть выйдут и они (жена и дети).

     «Но, если, отвечая, слуга скажет: – полюбил я господина моего и жену мою, и детей моих и не выйдет на свободу, пусть господин приведет его в храм Божий и при священниках и достоверных свидетелях и при письме возьмет его в вечное услужение» (Исход, XXI, 1-6). «И пусть он не стремится (выйти на свободу), если даже и может стать свободным», ибо по слову апостола (1-ое Послание к Коринфянам, VII, 2), – «слуга, призванный в Господе, есть свободный Господа».

Статья 21

О служанках

     «Если случится кому, по какой-то ни было причине, продать дочь свою христианину в услужение, то пусть не продает ее, как служанку за плату. Если она не будет угодна своему господину, которому она отдана, отец может выкупить ее, но господин не властен продать ее в чужой род, ибо он обесчестил ее. Если он обручит ее сыну своему, то пусть поступит с нею по праву дочерей».

     Если же он не обручит ее ни себе, ни сыну своему, то по истечении времени, когда она отслужит службу в размере своей цены, пусть будет свободна даром. Но если отец может выкупить ее досрочно, то пусть выкупит.

Статья 22

О слугах и служанках из неверных

     Если кто купит слугу или служанку из неверных и они согласятся принять крещение, то пусть будут под выкупом, – отслужив в размере (заплаченной) цены, пусть будут свободны. Если же они не захотят (креститься), (господа) вправе их продать. Но пусть господа, для того (только), чтобы не освободить, не ослабляют своего рвения к их крещению. Освобождение же крестившихся или неосвобождение их должно производиться так же, как и в отношении родившихся в христианстве. То же самое и в отношении служанок.

Статья 23

О наказании (виновных) в нанесении побоев отцу своему или матери своей

     «Кто ударит отца своего или мать свою, того должно предать смерти» (Исход, XI, 15).

     Таково (наказание) по закону (Моисееву). По канонам же полагается эпитимия, по своей тяжести равная эпитимии за смертоубийство.

     По нашему же суду пусть будет так: если (виновный) действовал по неразумению или малолетству, родители должны простить его; если же он действовал дерзостно и с пренебрежением, то родители, после многократных (но безуспешных) телесных наказаний, вправе в присутствии священников и старейшин отречься от него и лишить его наследства. Но если вернется с добровольным и искренним раскаянием, то пусть будет вновь принят (родителями).

Статья 24

О наказании (виновных) в краже людей

     «Кто украдет из сынов израиловых и продаст его или (краденный) найдется при нем, должен быть предан смерти».

     Мы же изменим этот закон (Моисея) со следующим дополнением: Если христианин украдет христианина и продаст его чужеземцам и обнаружится злодеяние, то, для того чтобы довести виновного до раскаяния, не предавать его смерти, а заключить в тюрьму (с тем, чтобы он) через поручителей переслал полученную цену (покупателю) и вернул проданного. Если же это окажется невозможным, то цену взыскать с укравшего и выдать родне украденного, виновного же, выколов глаза, отпустить, или же наложить на него клеймо. Нераскаявшегося (виновного) подвергнуть (телесному наказанию).

Статья 25

О виновных в злословии отца или матери

     «Кто злословит отца своего или свою мать, того должно предать смерти» (Исход, XXI, 17; Левит, XX, 9; Матвей, XV, 4).

     Закон (Моисеев) говорит о предании смерти открыто злословящих своих родителей и оглашающих их преступления. По нашему же суду – назначить то же наказание, какое указано нами для (виновных) в нанесении побоев своим родителям.

Статья 26

О суде над ссорящимися

     «Если поссорятся двое и один ударит другого камнем или кулаком и (этот другой) не умрет, но сляжет в постель, то если он встанет и будет выходить из дома с помощью палки, то ударивший пусть будет невиновен» (Исход, XXI, 18-19).

     (Ударившему) назначить эпитимию такую, какую назначают за причинение смерти.

     Но пусть заплатит за простой (в его работе) и на лечение.

     В случае же смерти потерпевшего – пусть заплатит цену крови.

     Постановление это приведено из закона (Моисея) с дополнением и пусть оно полностью будет соблюдаемо нами.

Статья 27

О слугах и служанках, убитых их господами

     Кто ударит слугу своего или служанку свою палкой, а он (она) умрет от руки его, то господин должен быть наказан по суду (Исход, XXI, 20).

     Закон (Моисеев) говорит о праве господина расправляться со своими слугами палкой, саблей и прочими подобными средствами, (лишь тогда) когда последние восстают или иным образом дают повод для такой расправы. Цена крови взыскивается сообразно тому – христиане ли (убитые) или неверные.

     «Но если они (слуга или служанка) переживут день или два, то не должно наказывать его (господина), ибо это его серебро» (Исход, XXI, 21).

     В этом случае, по-нашему, назначить (господину) эпитимию.

Статья 28

О наказании лиц, виновных в нанесении в драке удара беременной женщине

     «Кто в драке с другим ударит беременную женщину, и вследствие этого она выкинет зародыш, еще не сформировавшийся, то виновный присуждается к возмещению половины вреда, сколько наложит на него муж той женщины, причем оплату эту виновный вносит мужу, умоляя его. Если же зародыш будет сформировавшийся, то виновный должен отдать душу за душу» (Исход, XXI, 22, 24).

     Известно и это божественное постановление о различении: ведь по надежде мужа, что жена родит ему ребенка, вовсе не одно и то же – сформировавшийся ли зародыш или несформировавшийся, ибо промежуток времени между рождением одного и другого – большой. Но наказание: «душу за душу» пусть будет заменено возмещением (деньгами) и эпитимией, соответственно тому, как это установлено (нами) в царском суде.

Статья 29

О наказаниях за ушибы

     «Око за око, зуб за зуб, рука за руку, нога за ногу, обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб» (Исход, XXI, 24, 25; Левит, XXIV, 20; Второзак., XIX, 21).

     По божественному милосердию Евангелия (Матвей, V, 38-41) наказание это заменить возмещением соразмерно цене крови разумного (существа).

     Однако должно расследовать большую или меньшую важность органов чувств, и членов, и содеянного, при распределении цены в двадцать шесть дахеканов и полданка, на одно ячменное зерно меньше на каждый член и каждый орган чувства.

Статья 30

О слугах и служанках, подвергшихся ударам со стороны своих господ

     «Если кто слугу своего ударит в глаз, или служанку свою в глаз и ослепит их, пусть отпустит их на волю. И, если выбьет зуб слуге своего или служанке своей, то пусть отпустит их на волю за зуб» (Исход, XXI, 26-27).

     Возможно, что наравне с этим божественный закон повелевает отпустить на волю слуг и служанок (за повреждение) и других членов и органов. И пусть правило это остается в наших законах без изменения в отношении верующих. Если же слуга или служанка будут из неверных, то пусть (господин) продает их по цене меньшей или за половину, как будет подобать по закону. Однако, если он не пожелает этого, вправе и не продавать.

Статья 31

О случае, если вол забодает мужчину или женщину

     ««Если вол забодает мужчину или женщину до смерти, то вола побить камнями и мяса его не есть; хозяин же вола пусть будет неповинен» (Исход, XXI, 28-31).

     Пусть и у нас также непоколебимо применяется это правило; но вместо того, чтобы побить вола камнями, – зарезать его, и продать мясо неверным, продажную цену раздать нищим и, как было сказано, пусть хозяин будет неповинен.

     «Но если вол бодлив был и вчера и третьего дня, и, жаловались хозяину на это, а он не удалил его, и вол убил мужчину или женщину, то вола побить камнями, а хозяина предать вместе с ним смерти. Если (взамен смерти) на хозяина наложен будет выкуп, пусть даст выкуп за душу свою, какой будет наложен на него. Сына ли забодает, дочь ли забодает по сему же закону поступать с ним» (Исход, XXI, 29-31).

     И пусть это право на выкуп, но не (наказание) смертью, будет у нас также установлено по закону, ибо (во-первых) основание милосердия закон связывает со справедливостью, и (во-вторых) – выкуп как цена крови, указан ( нами) в царском суде.

     «Если вол забодает слугу или служанку, то хозяину вола заплатить их господину тридцать двойных сатеров серебра и вола побить камнями» (Исход, XXI, 32).

     В этом размере определяет цену (крови) слуги закон (Моисея); относительно же вола уже указано. Однако по закону (нашему) пусть будет разница между христианином и неверным. Когда же вол причинит кому увечье или лишит кого какого-либо органа, то хозяин вола неповинен, если он не знал об опасности, которой угрожал вол. Если же он был предупрежден об этом и не удалил его, то он должен заплатить за лечение и простой. И все это должно быть решено по соображениям каждого случая в отдельности.

Статья 32

О случае, если вол забодает вола и убьет его

     «Если чей нибудь вол забодает до смерти вола у соседа его, пусть продадут живого вола и разделят пополам цену его, также и убитого пусть разделят пополам. А если известно было, что вол бодлив был и вчера и третьего дня, но хозяин не удалил его, то должен он заплатить вола за вола, а убитый будет его» (Исход, ХХI, 35, 36).

     И это постановление пусть неукоснительно, применяется в наших законах.

Статья 33

О случаях падения животных в яму или в колодезь

     «Если кто раскроет яму или выкопает колодезь и не покроет его, и упадет в них вол или осел, то хозяин ямы должен заплатить серебро хозяину животных, а труп будет его» (Исход, ХХI, 33-34).

     И это постановление мы должны соблюдать в наших законах. Возможно, что под названием осла (закон Моисеев) подразумевает всех нечистых животных, а под названием вола – всех чистых.

Статья 34

О наказании виновных в падении в яму или колодезь мужчин или женщин

     Если мужчина или женщина упадет в яму, открытую или в колодезь выкопанный, то (хозяин ямы или колодца) должен заплатить: половинную цену крови, – если случилось это днем, и полную, если – ночью. То же самое (наказание) применять к случаям смерти женщины, слуги или служанки. Должно принять в соображение: христианин ли (потерпевший), или неверный. Падение слепого, пьяного и ребенка рассматривать как случаи, имевшие место ночью.

 Статья 35

О наказании хозяина вола, забодавшего и убившего

какое-нибудь чистое или нечистое животное

     Если вол забодает корову или овцу или какое-нибудь другое подобное им животное и убьет его, то хозяин, если он не знал бодливости своего вола, должен заплатить половину цены; убитое же животное, если оно мелкое, должно принадлежать его хозяину, а крупное должно быть разделено, когда оба они (убившее или убитое) равной цены; забодавшего же вола – продать. Если же хозяин был предупрежден о бодливости вола и не удалил его; то он должен заплатить полную цену. То же самое в отношении нечистых, то есть вьючных животных.

Статья 36

О случае, если вьючные животные удавят, убьют или ушибут друг друга

     Если лошадь или осел, или мул удавят один другого, убьют ногами или причинят друг другу какое-либо повреждение, то хозяин, если он, зная буйный характер своего животного, не стерег его, должен заплатить полную цену (убитого). Если же не знал, – то половину причиненного вреда. То же самое пусть будет и в случае убийства или повреждения какого-нибудь другого животного.

Статья 37

Об ответственности хозяина указанных (выше) животных, если которое-нибудь

из них, кусая или брыкая ногами, убьет или увечит мужа, или

жену, или сына, или дочь, слугу или служанку

     Если были жалобы (хозяину о буйном характере его животного), или, (даже без жалоб) он не предупреждал (потерпевшего), то обязан заплатить полное возмещение; если же он не знал (характера своего животного), или предупредил, – половину цены крови или увечья. Если (потерпевший) не умер, или не получил увечья, то хозяин (животного) должен заплатить за простой и на лечение в полном размере, (в том случае) если знал (характер своего животного) и не предупреждал; и в половинном размере, – если он не знал или предупредил. Во всех случаях, когда нет ни убийства, ни увечья, я считаю справедливым взыскание за простой и на лечение. Относительно же эпитимии, пусть во всех случаях судят сами вардапеты, ибо здесь мы заботимся лишь о решении судебных дел, и настоящая часть моего Судебника по необходимости исследует свой предмет.

Статья 38

Об ответственности хозяина указанных животных, если которое из них убьет

или причинит повреждение, или чья лошадь понесет кого из своих (членов

семьи) в яму или в колодезь и убьет или причинит повреждение

     Если (которое из указанных животных) причинит повреждение или убьет слугу или служанку, или сына или дочь, или жену или кого-нибудь из семьи хозяина, то последний невиновен перед судом, если он не знал (характера животного) или стерег его.

     Если же свои предупреждали (о характере животного) и он не удалил его или стерег его, то пусть судят его вардапеты и назначают ему эпитимию соответственно тому: вольный ли (грех) или невольный. Подобные дела, мне кажется, относятся к их компетенции.

Статья 39

О наказании в краже волов, ослов и им подобных животных

     «Если кто украдет вола, или овцу, и заколет или продаст, то пять волов заплатить за вола и четырех овец за овцу. Но если платить ему нечем, то пусть продадут его самого для уплаты за украденное им. Если он будет пойман и украденное найдется у него на руках живым, вол ли то, или осел, или другие подобные животные, включая овцу, пусть заплатит за них вдвое» (Исход, XXII, 1, 3, 4).

     Закон сей ясен: за уведенных невозвратно он повелевает платить впятеро и вчетверо, а за найденных – только вдвое. В таком виде мы и примем это правило (Моисеева) закона.

Статья 40

О суде над ворами, обкрадывающими дом

     «Если в доме будет обнаружен вор и он, будучи ранен, умрет, то (убийство) это не вменяется ему, убийце, в вину. Но, если взошло над ним (вором) солнце, то вменяется ему кровь убитого и убийца сам должен быть убит» (Исход, XXII, 2, 3).

     Священный закон (Моисея) не считает грехом (убийство), совершаемое неумышленно в ночной темноте. Человека же, совершившего убийство с рассветом, судить как умышленного убийцу, ибо воров, крадущих людей, закон повелевает предавать смерти. Мы же установим, как указано, эпитимию и выкуп как в случае умышленного, так и в случае неумышленного убийства. Краденное же возмещается, как и в других случаях, в четырехкратном размере, если оно пропало, и в двукратном размере, – если оно не пропало.

Статья 41

О потравах

     «Если кто потравит поле или виноградник, пустив скот свой травить чужое поле, смотря по плодам его, виновный пусть вознаграждает (потерпевшего) плодами соответствующего качества со своего поля; а если потравит все поле, пусть вознаградит лучшим из поля своего и лучшим из виноградника своего» (Исход, ХХII, 5).

     И пусть суд постановляет по обстоятельствам дела и по справедливости и пусть в таком виде правило это будет утверждено у нас.

Статья 42

О поджогах

     «Если появится огонь и охватит терн и выжжет копны, или жатву, или поле, то должен заплатить вдвойне тот, кто вызвал сей пожар» (Исход, XXII, 6).

     Священный (Моисеев) сей закон повелевает прежде (чем поставить наказание), расследовать где возник огонь: поблизости ли или вдали; малолетним ли или стариком; случайно ли или умышленно и тому подобное, ибо это (именно) означает «заплатить вдвойне». И нам надлежит следовать этому (правилу) , ибо кто зажег огонь умышленно, то должен быть подвергнут двойному взысканию. Если кто зажег огонь близ копны или жатвы и не проявил осторожности, чтобы потушить его, отвечает в полном размере взыскания. Если же огонь перекинется с далекого поля – в половинном размере и все, что вытекает из подобных обстоятельств. Таким же образом следует судить и во всех других случаях (например): сгорит ли какое животное или кто из людей; дом ли или какая-либо иная постройка, одежда ли, или что-нибудь подобное.

Статья 43

О поклаже

     «Если кто отдаст ближнему на сохранение серебро или вещи и они украдены будут из дома его, то, если найдется вор, пусть он заплатит вдвое, а если не найдется вор, пусть хозяин дома придет и перед Богом поклянется, что не злоумышлял вовсе против вещей ближнего своего. О всякой вещи спорной: о воле, об осле, об одежде, о всякой вещи потерянной, о которой чко-нибудь скажет, что она – его, дело обоих должно быть доведено до суда Божьего и кто из них будет обвинен Богом, тот и заплатит ближнему вдвое» (Исход, XXII, 7-9).

     И закон этот надлежит сохранить без изменения. Обнаруженный вор должен заплатить вдвое. Пример присяги указан нами. Принявший присягу не подлежит взысканию. И кто (в споре) будет уличен (во лжи), с него должно быть двойное взыскание: одно за то, что он принес ложную присягу и это обнаружилось или хотя и не принес присяги, доказано, что он не прав; а другое за то, что он оказался клеветником.

Статья 44

Об отдаче на сохранение

     Если кто отдаст ближнему своему осла, или вола, или овцу, или какой другой скот на сбережение, а он (скот) падет, или будет увечен, или уведен, так что никто сего не увидит, клятва перед Господом да будет между обоими в том, что взявший не злоумышлял вовсе против порученного ему скота и хозяин должен удовлетвориться (этим), а тот (принявший на сохранение) не будет платить. А, если украден будет у него, то должен заплатить хозяину его. Если же скот будет растерзан зверем, то пусть в доказательство представит растерзанное: за растерзанное он не платит (Исход, XXII, 10-15).

     Весьма справедливо принять нам и это постановление, ибо отдача на хранение – возмездное, почему и закон (Моисеев) повелевает взыскивать цену украденного; поклажа же – безвозмездная.

Статья 45

О берущих инвентарь (в пользование)

     «Если кто займет у ближнего своего какой-либо инвентарь, и он будет поврежден, или умрет, или будет уведен и хозяин не был при нем, то занявший должен заплатить при всех условиях. Если же хозяин его был при нем, то не должен платить; если скот был взят внаймы за деньги, то пусть и пойдет за ту цену» (Исход, XXII, 14-15).

     Взыскание пусть будет в двойном размере – но по точном расследовании дела. Пусть и это правило применяется по нашим законам.

Статья 46

О займе

     «Если дашь серебро взаймы бедному ближнему твоему, живущему при тебе, не торопи (не притесняй) его и не налагай на него процентов» (Исход, ХХII, 25).

     Ветхий и Новый Заветы в этом отношении согласны отменить рост и проценты. Говоря о процентах, Заветы не оставляют в силе роста, ибо отвергая росток, они, тем самым, и отвергают корень. Излишне повторять вам, знающим Новый Завет, каков его запрет, ибо, если и законы (Моисеевы) не разрешают притеснять (должника), то сколь больше (запрещает) Новый (Завет). И названо это займом для того, чтобы возвращению подлежал (лишь) капитал. Итак, пусть законное право (заимодавца) будет заключаться в том, чтобы с великодушием принять капитал; рост же пусть будет воздаянием ему в его будущей жизни. Если заемщик в состоянии, пусть он возвращает заимодавцу тот же капитал, дабы последний оставался у него в том же размере, и то должно быть уплачено в меру возможности должника, ибо сам закон Божий гласит – не взимать роста и процентов. И следует знать, что, если кто искривляет закон Божий, то он вредит (собственной) душе, лишая ее будущего воздаяния. Но если кто будет искать повода не платить и (капитал) без роста, то пусть будет суд; с уплатой капитала пусть он (должник) будет свободен (от долга).

     Сыновья, после смерти отца, обязаны уплатить только капитал, но не (и) рост, ибо это вовсе не по закону.

     Все это – (представляет) законоположение и, одновременно – справедливость.

 Статья 47

О залоге

     Если кто примет в залог чей-либо дом, или сад, или участок земли, или что другое подобное, и (залогодатель) просрочит, то залогодержатель, получив сумму своего капитала без роста, обязан возвратить залог, равно как и излишек, который он извлек из него. И, если залогодержатель продал что-либо из заложенного ему потому, что залогодатель не мог по бедности освободить в срок имущество свое от залога, то проданную часть зачесть в уплату капитала.

     Так же поступить и в том случае, когда заложено какое-либо животное.

     Если будет заложено что-либо из одежды или ей подобного, и заложенное износится, то износ вычесть из капитала.

     Убыток от заклада золотых и подобных вещей в том случае, если они будут уворованы у залогодержателя или утеряны им, причем без всякого злоумышления с его стороны, и это подтвердит он присягой, то убыток должен нести хозяин вещи (залогодатель); но если (залогодержатель) утерял злоумышленно, то он должен уплатить в четырехкратном размере. Если: же он солжет и вещь окажется при нем, то должен платить в двойном размере. В случае, если вещи будут унесены неприятелем как (военная) добыча, убыток должен нести хозяин вещей (залогодатель).

     Убыток от рубки дерева и сожжения изгороди сада, забора дома и всякий иной убыток в заложенном имуществе, если он произошел по вине хозяина, – несет хозяин; если же по вине залогодержателя – последний. Убыток, происшедший вследствие беспечного отношения залогодержателя к заложенным ему животным, увеченным, благодаря этому, и искалеченным – относится за счет капитального долга; происшедший же и от естественной смерти павших животных – за счет хозяина.

     Если закон (Моисеев) не разрешает, чтобы залог оставался на ночь у залогодержателя, то сколь больше он отвергает рост залогового долга.

Статья 48

О поджигателях

     Если кто умышленно подожжет дом и будет схвачен, пусть рассмотрят, если от огня погиб кто из людей, то поджигателю, хотя по закону он и заслужил смерть, отсечь руку, может быть, сподобится он покаяния. Допустить взыскание с него полной цены за кровь в случае состоятельности; в противном случае – сколько может. Как в одном, так и в другом случае, и виновному, если он присужден к (денежному) взысканию, не должно быть применено отсечение руки.

     По отношению же к виновному, если он человек бесстыжий, уместно отсечение руки, а не взыскание; так по заслугам и получат кару.

     Взыскание за гибель животных – произвести в четырехкратном размере (цены погибшего); за гибель же склада сена, хлебных скирдов и тому им подобных – в двойном размере. То же в отношении заборов и им подобных; равно как одежды и тому подобных.

Статья 49

О порубщиках насаждений

     Кто, движимый дьявольской злобой, срубит чье-либо дерево, и это будет точно установлено, то обязать порубщика посадить новое дерево и во все годы неплодоношения последнего вносить (потерпевшему) плодами своих деревьев в размере сколько приносило (срубленное дерево). Если у порубщика не окажется плодов, – пусть он вносит по их цене, ибо закон (Моисеев) не разрешает рубить насаждения даже чужеземных врагов.

     И пусть будет так и по нашему закону.

Статья 50

О присвоении и расхищении принятого на хранение имущества, о причинении вреда ближнему и о находке утерянного

     «Сказал Господь Моисею, говоря: если кто согрешит и дерзновенно пренебрежет заповеди Господни, и запрется перед ближним своим в том, что ему сдано на хранение, или у него положено, или им похищено, или обманет ближнего своего, или найдет потерянное и запрется в том, и поклянется ложно в чем нибудь, что люди делают и тем грешат, – то, согрешив и сделавшись виновным, он должен возвратить похищенное, что похитил; или отнятое, что отнял; или порученное, что ему поручено; или потерянное, что он нашел; или если он в чем поклялся ложно, то должен отдать сполна и приложить к тому пятую долю и отдать тому, кому принадлежит, в день, когда он будет уличен» (Левит, VI, 1-5).

     Божественное изречение сего постановления да будет непоколебимо и для церкви, ибо его (глаголет) сам Господь. Но (словами) об овне очищения он показал, что раз кто предан суду и присужден ко взысканию, то необходима и эпитимия. И так как каноны и законы тем и отличаются друг от друга, что (каноны) повелевают оказывать милосердие и тем незримым преступлениям, которые подлежат взысканию; закон же, хотя и облагает взысканием, но не устраняет покаяния.

     Однако, пусть покаяние применяется по милосердию и опыту людей мудрых; поэтому и эпитимию, по всем судебным делам, мы предоставили канонам.

Статья 51

О суде над убийцами животных

     «Кто убьет скотину, должен заплатить за нее, скотину за скотину» (Левит, XXIV, 18).

     По своей явной убедительности пусть и у нас применяется сей суд божественный. Но называется он судом, так как должен расследовать: произошло ли убийство из зависти, или случайно и тому подобные обстоятельства.

Статья 52

О продавцах и покупателях (участков) земли

     «Если брат твой, – кто будет с тобой, обеднеет и продаст тебе что из своего владения, то пусть придет близкий его и выкупит проданное братом его. Если у кого не будет близкого, но сам он будет в состоянии, и окажется у него (сумма), достаточная для выкупа, то пусть расчислит годы продажи своей, уплатит тому, кому он продал, и возвратится в свое владение. Если же не окажется у него (суммы), достаточной для уплаты, то проданное пусть останется получателю (покупателю) до года прощения. В год прощения он (продавец) освободится и возвратится вновь в свое владение» (Левит, XXV, 25-38).

     Как во всем, так и в делах судебных, – согласно евангельским заветам, Господь заповедал нам большее (чем Моисей). Но поскольку мы не действуем ни по этому большему, ни соответственно (закону Моисееву), то нам следует придерживаться выкупа. Если владение (землей) продается по бедности, то пусть оно остается в выкупе до семи лет, согласно закону. Семь лет установили мы, но следует продлить этот срок сколько возможно, ибо (покупатель в данном случае) освобождает землю не по закону о прощении. Если же продавец не сумеет выкупить ранее истечения семи лет, то продажа должна считаться окончательной.

     Но если продажа будет произведена по какой-либо иной причине (не по бедности), то она должна считаться окончательной в том же году ее совершения.

Статья 53

О продавцах и покупателях домов

     «Если кто продаст жилой дом в городе, огражденном стеной, то выкупить его можно до истечения года со дня продажи его; выкуп должен исчисляться по числу дней. Если же не будет выкуплен он до истечения полного года, то дом, который в городе, имеющем стену, остается навсегда у купившего его и (в год) прощения не отойдет от него» (Левит, XXV, 29, 30).

     Дом же, проданный на срок богатым ли, или кем из бедных, по справедливости подлежит возврату согласно условию (договору).

     «А дома в селениях, вокруг которых нет стен, должно считать наравне с полем земли; выкупать их всегда можно, и в юбилей они отходят» (Левит, XXV, 31).

     Постановление это мы примем в следующем виде: хотя у нас и не существует года прощения, но будем твердо соблюдать годы и дни выкупа, так как мы лишены возможности пользоваться более благоприятными условиями.

Статья 54

О мельницах

     Мельницы, проданные кем по бедности, должны оставаться в течение одного года в выкупе для продавца и его родственников; Если же продажа совершена по другим причинам, то в том же году утвердить.

Статья 55

О купле и продаже животных

     При продаже четвероногих продавец должен при тех же свидетелях подтвердить, что животное не краденное, никогда не страдало хромотой, или кашлем, или ночной слепотой, или боязнью переходить ночью мост, и не брыкливо. При обнаружении у вьючных животных одного из этих пороков, кроме того случая, когда оно окажется краденным, проданное животное может быть возвращено обратно в течение одного года, или должно быть скинуто с (продажной) цены по справедливости, или же хозяин (покупатель) должен окончательно оставить его у себя.

     Краденное же должно быть возвращено во всякое время, и, если известен хозяин, то в первую очередь он берет себе животное; покупатель же уплаченную им цену должен взыскать с продавца.

     Но относительно прочих оснований (к возврату), кроме перечисленных, покупатель пусть испытывает (купленное им животное) в течение семи дней и решит. Если (в течение этих семи дней) он не возвратит (животное), то продажа должна считаться окончательной, и в таком случае соблюдать те же правила для продавца относительно справедливой продажной цены.

     В случаях прочих оснований к возврату проданного оставить то же правило как в отношении продавца, так и в отношении покупателя.

Статья 56

О продавцах быков

     То же самое должны подтвердить при свидетелях и продавцы быков, (a именно), что (продаваемый бык) никогда не страдал хромотою, или кашлем, или ночной слепотой, и не бодлив, и не краден. Но сверх этого должны подтвердить еще, что бык испытан (годен) в пахоте, тягле и в молотьбе. В течение одного года проданный бык пусть считается на испытании относительно этих пороков, и (после этого) может быть возвращен. Краденный же бык (должен быть возвращен) во всякое время. Относительно же прочих недостатков испытание может продолжаться только семь дней.

     Молодняк же, одержимый прочими недостатками, может быть возвращен (в тот же семидневный срок), не считая недостатков в отношении его пригодности к тяглу, пахоте и молотьбе, поскольку относительно этих недостатков не будет предварительного опыта.

Статья 57

О продаже коровы

     Точно так же по поводу продажи коровы (продавец) должен подтвердить при свидетелях, что корова, кроме отсутствия у нее перечисленных выше пороков, по породе телится ежегодно.

     Если же в течение одного года корова окажется нетелью, то она или возвращается (продавцу) со справедливой скидкой, или же (окончательно) оставляется у покупателя.

     Срок для проверки прочих недостатков – семидневный.

Статья 58

О продаже пчел

     При продаже пчел осенью количество их и ожидаемое потомство определяют по количеству меда в улье. В случае продажи без веса или по весу, но вместе с ульем, если затем окажется недохват в весе меда, то продавец восполнит недостающее количество, дабы в противном случае, не было повода к расторжению сделки.

     Если же окажется излишек меда, который достается покупателю не в большом количестве и не обманным путем, не надо возвращать продавцу.

     Весною при продаже улья с молодняком, пусть испытают в течение десяти, двенадцати дней; испытание производить при свидетелях, дабы правильно установлен вылет и влет пчел, и лишь после этого утвердить продажу.

     Если в дни совершения сделки случится болезнь или гибель матки, все вернуть продавцу. По истечении же срока испытания убыток падает на покупателя. Гибель же от плохого корма или же бесплодие матки по вине покупателя – ложится на него же.

Статья 59

О продаже посуды

     И купля-продажа караса считается окончательной, если кувшин, наполненный вином, в течение одного года не даст течи.

     Если по общему мнению карас поврежден, вследствие (плохого) обжига, и утечет вино, то только гончар-обжигатель и должен взять обратно карас и сверх того возместить половину убытка.

     Если не будет сомнения в том, что причина повреждения караса не в обжиге, а в (способе) закрытия его, то продавец свободен от возмещения. Если же причина повреждения останется сомнительной, то продавец возмещает лишь (цену) посуды.

     Правило это должно применяться одинаково как в мелкой, так и в крупной посуде.

Статья 60

О продавцах и покупателях урожая садовых плодов и разных кореньев

     Бывает часто, когда продают и покупают годовые урожаи на корню, в надежде на прибыль. Если случится так, что покупатель потерпит убыток, (то) справедливо, чтобы продавец coxранил (обеспечил) его полную сумму (им полученную) не только за его надежду (на прибыль), но и за труды.

     Если же покупатель извлечет прибыль и при том без обмана, то пусть продавец не раскаивается и не возвращает себе (проданного), ибо удачная торговля дает прибыль с избытком.

     Срок испытания при трех свидетелях – пусть будет десять дней; а как поступить дальше по закону в зависимости от результатов испытания – мы уже указали.

Статья 61

Об аренде мельниц и им подобного (имущества) с уплатой денег вперед

     Получивший вперед деньги за мельницу и ей подобное (имущество) должен подтвердить при свидетелях, что он уступил ее в аренду. Он не должен раскаиваться в случае прибыльности (аренды или арендатора), но и не обязан возмещать ему убытки.

     Хозяин обязан привести в исправный вид свое имущество и (отвечать) за повреждения, которые (в течение срока аренды) могут происходить от естественного порядка вещей. За повреждения же, происшедшие вследствие небрежности арендатора, будь то повреждение жернова, желоба или какое-либо иное, отвечает арендатор, равно как он же отвечает и за кражу (чего-либо из принадлежностей мельницы).

     За сгоревшие предметы отвечает хозяин, если пожар возник по его вине, и арендатор – если по вине последнего.

     Так именно и решать все подобные дела, когда бы они не возникали.

Статья 62

О разделе наследства мужчин

     «И пришли дочери Салпаада, сына Оферова, сына Галпаадова, сына Махирова из поколения Манасии, сына Иосифа и вот имена дочерей его, Махаа, и Нуа, и Егха, и Мелка, и Ферса. И предстали перед Моисеем и перед Элезаара и жреца и перед князей и перед все общество, у входа скиния собрания, и сказали: Отец наш умер в пустыне и он не был в числе сообщников, собравшихся против Господа со скопищем Кореевым, но за свой грех умер, и сыновей у него не было. И потому, да не исчезнет имя отца нашего из племени его (только) потому, что сыновей у него не было. Дайте нам наследство среди братьев отца нашего. И представил Моисей дело их Господу. И сказал Господь Моисею. Правду говорят дочери Салпаадовы. Дай им наследственное имущество среди братьев отца их и передай им удел отца их. И сынам Израиловым объяви и скажи: если кто умрет, не имея сына, то наследство пусть будет передано дочери его. Если же нет у него дочери, то передать наследство его брату. Если нет у него брата, передайте наследство брату отца его. Если же нет братьев отца его, передайте близкому его родственнику из его семьи; пусть наследует ему (кто-нибудь) из его племени. И да будет это для сынов израиловых законным правилом, как повелел Господь Моисею» (Числа, XXII, 1-11).

     Пусть и правило это между всеми верующими действует нерушимо, ибо для каждого, кто знаком со всеми законами, самоочевидно, что наследовать следует сыну, если он жив. Если нет сына, – наследовать должна дочь, находящаяся еще дома и незамужняя. Дочь же, ушедшая из дому и вышедшая замуж, получает половину доли незамужней дочери, но не может быть наследницей. И это видно из того, что дочерям Салпаада не разрешили выйти замуж в чужое племя, дабы наследство не перешло чужим.

     Если нет и дочери, то наследует брат (умершего). Но если замужняя дочь пожелает переселиться (в отцовский дом) вместе со своими детьми и мужем и наследовать отцовское, то наследство передать ей; а если у нее нет сына, то брату (умершего). Если (замужняя дочь) не пожелает переселиться в отцовский дом, то она получает свою долю, и наследство переходит брату (умершего).

     Если нет брата (у умершего, не оставившего сына или дочери), то наследует брат отца. Если же нет брата отца, наследует ближайший ему родственник из отцовского рода. (Закон Моисея) не разрешает наследования дальнего родственника и к наследованию призывает из отцовского рода, но не материнского, как это видно из того, что наследование он допустил только для дочери.

     Если закон (Моисеев) допускает наследование брата отца, то ясно, что наследовать может отец, если он жив. Мать же, и сестра и жена не наследуют, а лишь получают (определенную часть), как это показывает и закон. Золотой декан равняется шести дангам; декан «попат» – трем дангам; данг – четырем тасу. Жене – один данг; сестре один данг с половиной; матери – «три тасу».

     Ближайшими мы считаем родственников до четвертого колена соответственно закону, который запрещает, при выборе жены, открывать наготу родственницы до четвертого колена. Правило это следует соблюдать и в отношении наследников. Согласно же этим правилам дальше четвертого колена нет наследников, в этом случае (имущество умершего) переходит судьям, на их содержание, как это указано в учении о них.

     Если брат не единоутробный, то наследство он получает на полданга меньше, чем братья единоутробные и одновременно единокровные. (Пример) этому показал и патриарх Аврам, который все свое имущество оставил сыну своему – Исааку; сынам же от наложниц выдал дар и отослал их от себя (Бытие, XXV, 5-6). И, если кто (возражая) скажет: ведь здесь мы имеем венчание благословения, а там, вторую жену, Кетуру, и потому не следует брать в пример (закон Моисеев), то мы отвечаем: за то там – одно лишь дарение, а здесь, как указано, мы имеем наследование, хотя и несколько уменьшенное. Да и закон Моисеев дал старшему сыну право первородства (Второзак., XXI, 17).

     В том же порядке должны наследовать и братья отца.

     Законы магометан противны законам Божьим, ибо дочерей они не признают за наследниц их отцов, а выделяют им часть, как членам дома.

     Не должно следовать законам магометан; должно неукоснительно следовать законам Божьим.

Статья 63

О разделе наследства умершего, оставившего сыновей и дочерей

     И скажем прежде всего, что две замужних дочери получают долю одного сына. И это удостоверено канонами и установлено законами, согласно речению:

     «И сказал Господь Моисею, говоря: объяви сынам израиловым и скажи им: если кто дает обет посвятить душу свою Господу по оценке, то цена мужчине в возрасте от двадцати лет до шестидесяти должна быть пятьдесят дидрахм серебряных по весу чистого сикля, цена же женщине – тридцать дидрахм. В возрасте же от пяти до двадцати лет цена мужчине – двадцать дидрахм, а женщине – десять» (Левит, XXVII 1, 5).

     Из строения женщины также видно, что она нуждается в большом времени для своего рождения, ибо создана она как несовершенная (Бытие, II, 21, 22), да и самое название «кин» (арм. «жена», «женщина») показывает, что жена названа так, ибо она «кэс» («половина») тела. И хотя в одной части заповеди цена жены (тридцать дидрахм) больше половины цены мужчины (пятьдесят дидрахм) на пять, ввиду ее совершеннолетия или вследствие нужд ее состояния в браке, однако, в другой части той же заповеди цена мужчины указана в двойном размере против цены женщины по строению последней.

     Все это подтверждает то, что в делах наследования две дочери равняются одному сыну. Однако, следует знать и то, что одному сыну равняются лишь две замужних дочери, но не дочь, находящаяся дома, ибо последняя названа наследницей, из чего явствует, что она получает полную долю сына; но и другие дочери, те, которые, взяв половину доли брата, вышли из отцовского дома, также находятся в равных с братом отношениях, согласно заповеди Божьей: если нет сына, – наследует дочь. И правило о том, что две дочери должны считаться за одного брата (сына), установлено по условиям сотворения, и оно видно из заповеди Божьей о том, что при отсутствии сына наследует та, которая находится в доме. Но вопрос о том: всех ли дочерей считать в отношении к брату как двух за одного или одних только замужних – надо предоставить свободному решению.

     Мне же кажется так, что дочь, ушедшая со своей долей из отцовского дома и вышедшая замуж, будучи одним и тем же лицом, своей двойной долей уже взяла равную с братом долю. Та же, которая остается в доме, должна наследовать отцу наравне с братом.

     Этим подтверждается равноправие сыновей и дочерей в отцовском наследстве, почему и Бог представил царство небесное одинаково мужчинам и женщинам. Однако, носителями чиноначалия церковного являются мужчины, но не женщины. Точно так же и сестры, они хотя и соучастники братьев в наследстве, но не носительницы (права) наследования при наличии братьев.

     Если жив отец (умершего наследодателя), то часть (выдел из наследства) получает одна лишь жена умершего, но не мать и не сестра.

     Сын дочери не наследует и не получает доли, ибо семенем наследодателя является дочь, но не сын дочери. Но (наследователь), пока он жив, может сделать его наследником по завещанию. То же самое и в отношении пасынка, которого, однако, он также может при жизни своей, сделать наследником, если пожелает, как чужого. И, если пасынок или сын дочери работал в доме отца (наследодателя), то им выдается как наемная плата, но не как выдел из наследства. То же самое и внук, ибо и апостол не считает их за сыновей, говоря: «вы были бы пасынками, но не сынами» (Послание к Евреям, XII, 8).

     Если же кто в опровержение этого укажет на то, что сводный брат, (согласно закону Моисееву), не может жениться на сводной сестре, хотя мать последней и не состоит в кровном родстве с его отцом, то надлежит знать, что вследствие брака его отца с его матерью устанавливается родство, почему и запрещается брак между их детьми. И раз он (сын дочери или пасынок) не от семени наследодателя, то и не наследует ему, ибо если Авраам не назвал наследниками своих же сыновей (от наложниц) (Бытие, XXV, 5, 6), то тем паче не могут наследовать рожденные от других.

     Точно так же не могут наследовать или получить долю ни брат матери и сын его; ни сын сестры; ни сестра матери и сын ее; ни сестра отца, разве только (наследодатель) еще при жизни своей сделает их наследниками.

     Наследодатель при жизни вправе, если пожелает, сделать наследниками и слуг своих, как это видно из епископских канонов. Когда каноны эти предписывают слуге, (принимающему священнический сан) отказаться от имущества, то, они, очевидно, имеют в виду полученное ими наследство.

     Если наследует дочь, остающаяся в доме, то наследовать или получить выдел не могут ни брат ее отца, ни сын его. Если дочь замужем и вступает в наследство, то брат ее отца получает долю в один данг, но не сын его. Если же в наследстве окажется что-либо доставшееся от предков – то пусть решает суд.

     Если же не будет сыновей и дочерей до четвертого колена, которые могли бы наследовать по отцовской линии, то как прочие родственники по отцовской линии, так и никто из материнского рода (не могут наследовать).

Статья 64

О разделе наследства женщин

     В отношении наследства умерших женщин применять то же правило, что и в отношении наследства мужчин после их смерти, как в том случае, если у них не будет сыновей и дочерей, или, хотя и родятся сыновья и дочери, но умрут; так и в том случае, если женщина сама будет от природы бездетна, или же умрет вскоре после венчания в девстве.

     Однако, решения в разных случаях будут разные. Так, наподобие мужчинам, если будет сын, то он и наследует матери, если не будет сына, – наследует дочь; если не будет дочери – брат; если не будет брата (наследодателя) – брат отца, если же не будет и брата отца, наследуют родственники по отцовской линии до четвертого колена. Если же будет отец – наследует отец и так далее, как и в отношении наследства умершего мужчины.

     Но если будут у матери родившиеся от нее дети, то все имущество материнское принадлежит им, как и все отцовское.

     Если умрет ребенок, наследство становится отцовским и не возвращается матери как наследство. Но если умрет и мать и у нее останется отец, то наследство переходит в двух равных частях отцу ребенка и отцу матери ребенка; при этом, прежде чем разделить наследство на две части, надо выделить из него полагающиеся на поминовение души усопшей. Но, если жена окажется бездетной, наследство, переходит ее отцу, а в случае, если не будет последнего, прочим наследникам по вышеуказанному.

     А мужу передать данг (т. е. 1/6 долю) в уважение совместной жизни. Но, если жена умерла несочетавшаяся, то мужу ничего не передавать, из ее имущества, ибо как не обладал он ее телом, так пусть не обладает и ее имуществом. То же самое и в отношении жены. Но, если она была в замужестве, хотя и кратковременном, то и в таком случае муж получает данг. И подобно тому, как при наследовании сына отца мать получает данг, так и при наследовании сына матери – отец получает данг.

Статья 65

Об искусстве распределения имущества в наследство

     Правильное распределение имущества, согласно закону о разделе наследства, произведешь следующим образом.

     Имущество в целом примешь за один дахекан, а дахекан за шесть дангов. Если будет один сын и одна дочь, находящаяся в доме, имущество разделишь на две части. Два с половиной данга – брату, столько же – сестре, и один данг – матери. Если сестры будут замужние, двух таких сестер примешь за одного брата, и два с половиной данга дашь брату и два с половиной данга обеим сестрам и один данг матери. Но если будет один брат и одна замужняя сестра, полдахекана, а четыре ячменя передашь брату, полтора данга и два ячменя сестре и один данг матери. Если же будут два брата и одна сестра, находящаяся в доме, – полтора данга и два ячменя одному брату, столько же и другому брату, столько же сестре и один данг – матери; но если сестра будет замужняя – два данга одному брату, два данга другому брату, один данг сестре и один данг матери. Если же не будет матери, – распределишь лишь между ними – два данга, один тасу и один ячмень и четыре данга ячменя и три тасу ячменя – одному брату, столько же – другому брату; один данг, два ячменя и два данга ячменя и полданга ячменя сестре. В таком случае сестре придется на полтасу больше. И это мы указали к сведению, ибо закон требует правды и справедливости. Если будут три брата и одна сестра (замужняя) – то полтора данга и два с половиной ячменя каждому брату, а сестре – три тасу и полтора ячменя. В этом случае сестре твоей придется на полтора данга ячменя больше; так что, если пожелаешь, оставишь этот малый излишек слабой стороне, если же нет – то уравнишь и его. Если же будут четыре брата и одна сестра (замужняя): – по одному дангу, одному тасу и одному ячменю – каждому брату; полданга, полтасу и полячменя – сестре. Если будут пять братьев и одна сестра (замужняя) – по одному дангу и одному ячменю – каждому брату полданга и один ячмень – сестре. И здесь на полячменя больше сестре. Если будут шесть братьев и одна сестра (замужняя): по три тасу и по два ячменя – каждому брату и полданга – сестре. Здесь также на полячменя больше сестре. По этому примеру распределишь и во всех прочих случаях, сколько бы их не оказалось.

     Точно таким же образом распределишь и материнское наследство. Так, если будут шесть сестер и один брат, разделишь наследство на четыре части: три брата равны шести сестрам. По этому примеру и в остальном.

     Мы показали, как распределить и в том случае, когда есть мать, и в том случае, когда ее нет. Мы дали несколько указаний относительно того, как решить вопрос о распределении наследства, когда есть сестры – и находящаяся в доме и замужняя, в зависимости от их различия.

     Если кто найдет лучшее, пусть исправит ошибки, но пусть их не ставит нам в упрек, ибо в меру своих сил мы сумели сделать лишь столько.

Статья 66

О межах (всякого рода) владений

     «Не нарушай межи ближнего твоего, которую положили предки в наследстве, доставшемся тебе в земле, которую Господь Бог дает тебе в наследство» (Второзак., XIX, 14).

     Здесь речь идет о пахотных и подобных участках. Закон (Моисеев) повелевает поступать справедливо в отношении братьев и родственников и чужих. Межи участка, доставшегося по наследству, существовавшие при жизни отца, не должны быть изменены путем похищения их у ближнего; но в том случае, если межи отняты еще раньше (при жизни отца), – то надо вести суд. Но будет противозаконно, если принявши, согласно установленным правилам, наследство ее отца и раскаявшись впоследствии, станут нарушать межи сонаследников.

Статья 67

О свидетелях и лжесвидетелях

     «Недостаточно одного свидетеля против кого-либо (обвиняемого) в каком-нибудь злодеянии, и в каком-нибудь преступлении, и в каком-нибудь грехе, который он согрешит: при словах двух свидетелей, или при словах трех свидетелей состоится (всякое) дело. Если выступит против кого свидетель несправедливый, обвиняя его в преступлении, то пусть предстанут оба сии человека, у которых тяжба, перед Господом, перед священниками и перед судьями, которые будут в те дни. Судьи должны расследовать истину, и, если свидетель ложный, ложно донес на брата, то сделайте ему то, что он умышлял сделать брату своему; и так истреби зло из среды себя» (Второзак., XIX, 15-19; XVII, 6, 7; Матвей; XVIII, 16; Иоанн, VIII, 17; II Посл. к Коринфянам, XIII, 1; I Посл. к Тимоф., V, 19; Посл. к Евреям, X, 28 и т. д.).

     Настоящий закон постановляет, что всякое дело должно быть подтверждено двумя или тремя свидетелями и, что всякого ложного свидетеля следует карать соответственно злому умыслу его; хотел ли он свидетельствовать о крови, или о чем другом, соответственно тому и надлежит судить его.

Статья 68

Об убитом, обнаруженном в пределах поля

     «Если в земле, которую Господь Бог твой даст тебе во владение, найден будет убитый, лежащий на поле, и неизвестно, кто убил его, то пусть выйдут старейшины твои и судьи твои и замерят расстояние до городов, которые вокруг убитого; и старейшины того города, который будет ближайший к убитому, пусть возьмут телицу и т. д.» (Второзак., XXI, 1, 2, 3).

     Из этого явствует, что за подобный случай убийства не полагается ни штрафа, ни наказания крови, а назначается искупление с жертвоприношением – там (у древних евреев) и покаяние – здесь (у нас). Правилу этому и должны следовать судьи, пока дело неясное; по выяснении же – присудить участника убийства к штрафу, а убийцу – к наказанию за кровь.

Статья 69

О присвоении старшинства сыновьям со стороны их отцов

     «Если у него будут две жены, – одна любимая, а другая – нелюбимая, и первенцем будет сын нелюбимой, – то при назначении их наследниками в своем имуществе, он не может сыну жены любимой дать первенство перед первородным сыном нелюбимой. Но первенцем должен признать сына нелюбимой и дать ему двойную часть из всего того, что у него найдется, ибо он есть начаток силы его, ему принадлежит право первородства» (Второзак., XXI, 15-17).

     Итак, правило это мы будем применять таким образом: поскольку христианину не разрешается иметь одновременно двух жен, и дети рождаются лишь от одной, то если он возьмет вторую жену, и она родит ему сына, то пусть он не дает первенства младшему сыну из любви к нему, или из пристрастия к его матери. Он должен уважать старшинство сыновей, почему и Господь повелел «освятить ему первенца» (Исход, XIII, 2; XXII, 29; XXXIV, 19; Левит, 26; Числа, III, 13; VIII, 17; Лука, II, 23) и в наследство дать ему больше (Второзак., XXI, 16-17).

     Первенца своего отец может лишить старшинства лишь в том случае, если он окажется недостойным по своей негодности.

Статья 70

О непокорных сынах

     «Если у кого сын будет буйный и непокорный, не повинующийся голосу отца своего и голосу матери своей, и они наказывали его, но он не слушает их, то отец его и мать его пусть возьмут его и приведут его к старейшинам города своего и к воротам своего местопребывания и скажут старейшинам города своего: «сей сын наш буен и непокорен, не слушает слов наших, мот и пьяница. Тогда все жители его пусть побьют его камнями до смерти; итак истреби зло из среды себя, и все израильтяне услыша и убедятся» (Второзак., XXI, 18-21).

     Наказание это равносильно наказанию, определенному для сына, побившего своих родителей, ибо там предание смерти за то, что он оскорбил родителя и через него общего всем нам Бога; здесь же предание смерти за то, что он непосредственно оскорбил одного только Бога путем нарушения заповеди его.

     Вот почему для первого случая сказано: «пусть умрет смертью», а здесь – просто «пусть умрет», поскольку преступление (в данном случае) направлено против одного лишь Бога.

     Но как там мы, вместо предания смерти, признали законным наказанием лишение наследства, то же самое пусть будет и здесь.

Статья 71

Об умерщвлении по смертным приговорам

     «Если в ком найдется преступление, достойное смерти, и он будет умерщвлен, и вы повесите его на дереве, то тело его не должно ночевать на дереве, но погребите его в тот же день, ибо проклят перед Богом всякий, повешенный на дереве» (Второзак., XXI, 22, 23).

     Хотя всякий завет имеет не только по букве, но и по смыслу, много оснований, но мы должны заимствовать из него лишь столько, сколько необходимо нам для судебных законов. В нем (в вышеприведенном законе Моисеевом) сказано израильтянам о погребении повешенных из своих соплеменников; цари же наши не повелели умерщвлять верующих, но лишь наказывать их. Но, если случится, будет приговорен к смерти неверный, то нет ничего противозаконного в том, если из уважения к природе (человека) будет дано приказание о погребении такого повешенного в день умерщвления его.

Статья 72

О заблудившихся животных

     «Когда увидишь вола брата твоего или овцу его заблудившихся, не оставляй их, но возврати их брату твоему. Если же не близко будет к тебе брат твой, или ты не знаешь его, то прибери их в дом свой, и пусть они будут у тебя, доколе брат твой не будет искать их, и тогда возврати ему их. Так поступай и с ослом его, так поступай и с одеждой его, так поступай и со всякой потерянной вещью брата твоего, которая будет потеряна им и которую ты найдешь; нельзя тебе уклоняться от сего» (Второзак., XXII, 1-3; Исход, XXIII, 4).

     Божественный сей закон учит нас относиться с чувством жалости и любовной заботливости не только к ближним, но и к дальним. Во всех случаях утери надо быть верным и бескорыстным, ибо возвращать утерянное за вознаграждение – противоречит справедливости закона.

Статья 73

О лицах, поднимающих упадших животных

     «Когда увидишь осла брата твоего или вола его, упадших на пути, не оставляй их, но подними их с ним вместе» (Второзак., XXII, 4; Исход, XXIII, 5).

     Закон (Моисеев) и в этом случае повелевает поступать бескорыстно. Хотя это и завет, однако и судьям надлежит знать таковых и наказывать тех, которые по этому поводу идут в суд.

Статья 74

О женском платье

     «На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мерзок перед Господом Богом твоим всякий, делающий сие» (Второзак., XXII, 5).

     Закон (Моисеев) запретил это потому, что от этого проистекало много зла и уродств. Соответственно этому (постановлению) и должны наказывать судьи, а проповедники – наставлять.

Статья 75

О птичьих гнездах

     «Если попадется тебе по дороге птичье гнездо на каком-либо дереве или на земле, с птенцами или яйцами и мать сидит на птенцах или на яйцах, то не бери матери вместе с детьми. Мать пусти, а детей возьми себе, чтобы тебе было хорошо, и чтобы продлились дни твои на земле» (Второзак., XXII, 6-7).

     Итак, пусть никто не ставит нам в упрек и не говорит нам, мол, какой может быть суд в этом и ему подобном деле, раз оно – завет.

     Необходимо иметь в виду, что нарушающий завет, если он раскаялся, не нуждается в суде, но нуждаются в суде непокорные. И на это указал Господь, говоря: «раскаявшись в пути, произведи расчет с соперником твоим, дабы он не отдал тебя судье» (Матвей, V, 25; Лука, XII, 58). Это также завет и исполнение справедливости. Нарушивший же законоположение, но раскаявшийся, предается вновь на исправление через вардапетов, а нераскаявшийся – предается суду закона.

     И ты сейчас увидишь, что, в этом маленьком завете заключается мерило крупных суждений. Оно показывает нам, что птицы сотворены для нас, и потому заповедано оставлять мать на размножение, а на свои нужды брать птенцов и яйца. Всем этим оно показывает нам, что насколько вознаграждаются исполнители великих заветов, насколько исправляются раскаявшиеся в их нарушении, настолько же наказываются нераскаявшиеся.

     И я считаю справедливым, чтобы судьи, устанавливая предварительно число лет, в течение которых унесенная птица могла плодить птенцов, присуждали виновных к соответствующему взысканию.

Статья 76

О новостроящихся домах

     «Если будешь строить новый дом, то сделай перила вокруг кровли твоей, чтобы не совершить тебе убийства в своем доме, если кто-нибудь упадет с него» (Второзак., XXII, 8).

     Надо полагать, что и эта заповедь, подобно той, которая при обнаружении тела убитого предписывает искупительное жертвоприношение, но не судебное взыскание за кровь, не требует предания виновного суду. И, чтобы не было нужды в нем (в суде) она учит осторожности.

     У нас же пусть будет эпитимия.

Статья 77

О беглых слугах

     «Не выдавай слуги господину его, когда он прибежит к тебе от господина своего; пусть он у тебя живет, среди вас и пусть он живет на месте, которое он изберет в каком-нибудь из жилищ твоих, где ему нравится; не притесняй его» (Второзак., XXIII, 15-16).

     Закон сей (Моисеев) говорит не только о чужеземцах, но и о тех евреях, которые в дерзновении своем не хотят в седьмой год отпустить слугу, почему последний и бежит. Это видно из слов: «пусть он у тебя живет», и «пусть живет, где ему понравится».

     Если же (слуга) – чужеземец, то закон (Моисеев) предписывает примирить его с хозяином, но не выдавать его безучастно. Соблюдение этого правила и для нас решение справедливое.

Статья 78

О вошедших в (чужое) поле

     «Когда придешь на жатву ближнего твоего, срывай колосья руками твоими, но серпа не заноси на добро ближнего твоего» (Второзак., XXIII, 24).

     Ибо закон желает милосердия по воле дающего, но не принимающего его. Если же последний дерзнет (нарушить закон), то правосудно подвергнуть его взысканию, как похитителя.

Статья 79

О вошедших в виноградник ближнего

     «Когда войдешь в виноградник ближнего твоего, можешь есть ягоды досыта, сколько захочешь, но не собирай в сосуд» (Второзак., XXIII, 24).

     Настоящее истинное законоположение определяет меру и право на невольное милосердие, дабы не было тягостно садовладельцам-виноделам, ибо есть и уносить (виноград) должно иметь место по их желанию. Но если происходит это по воле принимающего (милосердие), то пусть последний будет присужден к возмещению.

Статья 80

О (праве) новобрачного не участвовать в войне

     «Если кто взял жену недавно, то пусть не идет на войну, и ничего не должно возлагать на него; пусть он остается свободен в доме своем и увеселит жену свою, которую он взял» (Второзак., XXIV, 6).

     Бог – человеколюбив и не желает преждевременного траура по павшем в войне, за что решительно никто не отвечает: падет ли (младожен) оттого, что, возгордившись, кинется в бой, или от того, что будет подозревать свою жену, не имея сведений о ней.

     Правило это воеводы должны соблюдать в отношении воинов.

Статья 81

О залоге жерновов

     «Не бери в залог верхнего и нижнего жерновов, ибо (это все равно), что брать в залог душу» (Второзак., XXIV, 5).

     Закон (Моисеев) не предписывает не брать вовсе залога, но разъясняет ему (залогопринимателю), что быть может он раскается и вернет другой жернов. Вот почему он (закон) и сгущает пример совести, говоря, что (залогоприниматель) берет в залог душу, ибо благодаря работе жернова душа остается в теле. Нам надлежит принять этот закон с тем, чтобы запретить залог всего крайне необходимого. Дерзнувшему же (взять в залог крайне необходимое) судьи должны назначить наказание.

Статья 82

О долгах и залогах по ним

     «Если ты ближнему твоему дашь что-нибудь взаймы, то не ходи к нему в дом, чтобы взять у него в залог. Постой на улице, а тот, которому ты дал взаймы, вынесет тебе залог свой на улицу. Если же он будет человек бедный, то ты не ложись спать, имея (у себя) залог его. Возврати ему залог при захождении солнца, чтобы он лег спать в одежде своей и благословил тебя, и тебе поставится сие в праведность перед Господом Богом твоим» (Второзак., XXIV, 10-13).

     Закон (Моисеев) не разрешает входить (в дом должника) и брать залог, дабы не было насильного взятия его, а – добровольная выдача. Кроме того, в залоге не должна быть вещь, насущно необходимая. Если же вследствие бедности заложена будет такая вещь, то закон запрещает, чтобы она ночью оставалась у него (залогопринимателя). Этим он желает заставить залогопринимателей быть милосердными по (установленным) правилам. То же самое надлежит применять и нам в судах.

Статья 83

О всякого рода наемниках

     «Не обижай наемника, бедного и нищего из братьев твоих или пришельцев в твои города. В тот же день, прежде чем зайдет солнце, отдай плату его, ибо он беден и ждет ее (плату) душа его; чтобы он не возопил на тебя Господу, и не было на тебе rpexa» (Второзак., XXIV, 14-15).

     Известно, что нанялся он вследствие бедности и из-за нужды (текущего) дня. И потому, если плата не будет выдана ему в день же работы, то суд должен взыскать с нанимателя сверх наемной платы.

Статья 84

О запрещении наказывать смертью отца за преступление

сына или сына за преступление отца

     «Отец не должен быть наказан смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов; каждый должен быть наказываем смертью за свое преступление» (Второзак., XXIV, 16; 4-ая кн. Царств., XIV, 6; Езекия, XVIII, 20).

     Речь идет о том, что если случится, кто по закону будет приговорен к смерти, и отец приговоренного сына, для того чтобы сохранить ему жизнь, захочет сам умереть, то пусть умирает не отец, а приговоренный сын, дабы не искривлять правосудия; точно так же пусть и сыновья не умирают за отцов. Судьи не могут приговорить отца к смерти равным образом и в том случае, если им не удастся задержать сына, приговоренного к смерти.

     Правило это пусть применяется неукоснительно и у нас.

Статья 85

Об искривляющих правосудие

     «Не искривляй правосудия над пришельцами и сиротой и вдовой» (Второзак., XXIV, 17).

     Настоящий закон предупреждает судей не действовать по лихоимству и каким-либо иным обманным образом, как об этом указано и в других законах.

     Судья, который совершит (нечто) подобное, должен быть лишен (судейского) достоинства.

Статья 86

О залоге одежды вдовы

     «Не бери в залог одежды вдовы» (Второзак., XXIV, 17).

     Хотя в других законах Моисей и разрешил залог с (известным) ограничением, но здесь он запрещает залог необходимого вдове, напоминая тем самым о многообразных попечениях, какие он оказывал (израильтянам) в Египте. Притеснение вдовы противно закону.

Статья 87

О приговоренных к телесному наказанию

     Если кто, по какому-либо делу, судом будет приговорен к ударам, дать ему до сорока и не более, как постановлено законом (Моисеевым), но так, чтобы не изувечить его.

     Так поступать надлежит и судьям в назидание дерзким.

 Статья 88

О мужчинах, дерущихся друг с другом, и о женщине, разымающей их

     Если двое мужчин будут драться друг с другом, а жена одного из них, с целью разнять их, схватит за яички другого мужчины, одолевающего ее мужа, по закону полагается отсечь ей руки.

     У нас же (пусть) присуждают ее к уплате цены за руку (в размере), указанном для каждого органа чувств в отдельности.

Статья 89

Об ограблении трупов

     «Грабитель трупов, если он, будучи задержан, тут же добровольно сознается, то пусть не предается смерти; но, – если (только при этом) он не убил никого, то пусть церковь святая расследует и отлучит его от себя на всю его жизнь, ибо в отношении его нет места для эпитимии».

     Из сказанного явствует, что канон, в отношении нераскаявшихся установил наказание смертью. По-нашему наказанием для таковых пусть будет (взыскание) цены крови, согласно вышеприведенному примеру, и заслуженная им эпитимия. И пусть это для них будет справедливым судом.

Статья 90

Об отце, оставляющем своих детей (без призрения)

     «Отец, оставляющий своих детей и не обучающий их, и не пекущийся, в меру своих возможностей, ни о наставлении их в правилах Божьих, ни об их питании до их совершеннолетия, а под предлогом пощения и монашества, пренебрегающий ими и оставляющий их без забот, – (такой отец) да будет проклят».

     Хотя настоящее каноническое правило, как мы полагаем, издано в осуждение секты, последователи которой учили святости личной жизни и вводили много новшеств, как например, относительно птуга и других приношений для церкви, однако и в Священных Книгах содержится божественная заповедь воспитывать детей в наставлении Господнем, дабы не отступали они от Божьих канонов.

     Подобные отцы, хотя и думают этим путем стать ближе к Богу, но должны быть предаваемы суду, ибо они сделались виновниками отпадения детей от Господа.

Статья 91

О сыновьях, оставляющих своих родителей

     «Если сын родителя, крайне верующего и добродетельного в правилах Божьих, удалится от него вследствие его набожности, будет пренебрегать им, и не будет оказывать ему должного и законного почета, то да будет проклят он».

     Канон этот также является крайне важной заповедью Священного Писания, хотя, в связи с упомянутой сектой, она предупреждает (прежде всего) тех, которые из-за благочестия оставляют родителей.

     Господь повелел оставить родителей, препятствующих богопочитанию; они же (сектанты) проповедуют оставлять и (родителей) добродетельных. Посему и справедливо установлено проклятие.

Статья 92

Об убийцах на войне

     «Убийства, совершаемые на войне, отцы наши вовсе не считали грехом; почему мы и решили следовать этому их примеру. Но для того, чтобы умыть себе руки, полезно убийцам оставаться в течение трех лет вне причастия». Постановление это не вошло в законы. В нем говорится лишь об оставлении вне причастия. Пусть знают это судьи, и пусть за это не будет никакого наказания.

 Статья 93

О выделении сыновей от отцов

     «Сыновьям, не повинующимся своим родителям, последние пусть с любовью выделяют из своего имущества все, причитающееся им, и поселяют их отдельно, дабы не случилось какого-либо несчастья. Пусть поступают так и с теми из сыновей, которые женятся, ибо это угодно Богу, ибо так повелел Павел».

     Это относится, вероятно, к тому месту, в котором говорится «Отцы, любите детей своих» (Послание к Ефесянам, VI, 4; к Колосянам, III, 21) и т. д. И, выбрав такое решение (вопроса), хочет, чтобы (отцы) были снисходительны (к детям).

Статья 94

О поджоге

     «Если кто подожжет чужое добро, праведно добытое, то (поджигатель) обязан возместить (убыток) в размере трех против одного, в противном случае он подвергается десятилетней эпитимии».

     Это указано и в нашем законе.

Статья 95

О мастеровых-расхитителях

     «Мастеровые, которые расхищают чужой материал, платят четыре против одного. В противном случае – по постановлению вардапета – подвергаются эпитимии».

     Канон этот говорит о взыскании с виновных – обнаруженных, преданных суду и состоятельных. Эпитимия же назначается неимущим и скрытым.

Статья 96

О разделе наследства между сыновьями и дочерьми

     Если кто умрет и оставит сыновей и дочерей, то в имуществе родителей каждые две сестры получают долю одного брата. До этого мы писали о порядке, установленном законом (Моисеевым), и постановили, что дочь, остающаяся в доме, получает долю, равную доле брата; вышедшая же из дома – две, сестры – долю одного брата.

     Об этом открыто не сказано в законах (Моисеева); этого не признают каноны, как за лучший порядок; язычники тоже не делают различия между ними (замужними и оставляющимися в доме дочерьми), я же по достоверным данным знаю, что дочь выходит из отцовского дома с (определенной) долей и что дочь, которая остается в доме, не имеет своей доли.

     Несправедливо, таким образом, уравнять их после смерти отца, то есть, чтобы и замужние сестры, раз уже получившие вместе с братьями свою долю, и сестры, остающиеся в доме, получили одинаково из расчета: две сестры долю одного брата.

     Но, если кто скажет: сыновьям приходится нести расходы на то, чтобы брать жену, то следует знать, что сын сколько несет расходов, столько же и зарабатывает, ибо он мужчина, да и вместе с женою он берет и ее долю. Поэтому кажется справедливым, чтобы две замужних сестры считались за одного брата, а сестры, оставшиеся в доме, – равным братьям.

     При таком порядке будет соблюдено равенство, и слабый пол будет пользоваться заботой, и не будет он уменьшаться. Многие из родителей пекутся больше о дочерях, и делается это по внушению провидения, ибо жить сыновьям легче, чем дочерям.

     И дали мы именно такое разъяснение, ибо так это и происходит (в действительности).

     Однако, пусть судьи сами решают каждый раз: – приравнять ли всех двух дочерей к одному брату, или же (действовать) согласно суждению, нами изложенному.

     Считаю правосудным и следующее. Бывает часто, когда дочь выдают замуж вторично. Таковой дочери достаточно и того расхода, который будет произведен из отцовского имущества на ее (вторичное) замужество. Если же таких расходов не произведено – пусть будет соблюдено равенство. Однако, доля, (раз) взятая, пусть будет достаточна тем, которые взяли ее.

     Дети от второго брака должны, как мы писали, получать долю меньшую.

     Отцовский дом отдают, обычно, младшему сыну. Но при этом надо учесть, кто более достоин занять место отца. Первенцу же, как сказано, должен быть оказан почет.

     Поэтому, если наследство делится поровну между сыновьями, то первенцу должно быть оказано преимущество из-за почета.

Статья 97

О времени, с какого новорожденный ребенок должен считаться наследником

     Божественные законы и канонические правила охраняют сформировавшийся зародыш уголовным судом (Исход, XXI, 22, 23) за то, чтобы предстоящий к рождению не был поврежден. Хотя последователи Магомета в своем ложном учении и утверждают, что рождение ребенка можно предвидеть по звездам, но мы будем верны Господу, если скажем: мать (после того, как она родит ребенка), уже не помнит скорби от радости, потому что родился «человек в мир» (Иоанн, XVI, 21) и еще: «рожденный от плоти – есть плоть» (Иоанн, III, 6). И потому рожденный от плоти – пусть будет наследником плоти, а рожденный от Господа – наследником Господа.

     Итак: если у беременной женщины умрет муж, то пусть судьи ждут, пока родится ребенок и лишь после этого утверждают наследство. Если ребенок умрет в день же рождения, то он (все же) наследник, и другие получают наследство от него (ребенка), но не от отца его.

     Если умрет мать ребенка во время родов, или после родов, хотя бы в тот же день, ребенок становится наследником матери, и отец наследует ребенку.

     Наследниками, как сказано выше, являются сыновья и дочери. Если же не будет их, то наследователь может сделать наследником своим кого пожелает: родственника ли, слугу ли, ибо он властен назначить их наследниками.

     Но, если он при жизни не распорядится, то после смерти его наследуют близкие, но не дальние родственники, как это мы установили по закону.

Статья 98

О детях-инвалидах

     Если ребенок окажется инвалидом, как бы вовсе лишенным рассудка и разума, то он не может быть наследником, ибо ничего не понимает в том, как ему распоряжаться наследством, так как случилось это от роду. Если же болезнь эта постигла его впоследствии и можно думать, что она излечима, то пусть наследство поручают другим, имеющим право на наследство, с тем, чтобы больной вступил в наследство, если он выздоровеет; в противном случае те, которые будут наследовать, должны иметь попечение о больном до его смерти.

     Если же дети будут одержимы другого рода болезнями, – будут хромоногие, или слепые, или беснующиеся, но не лишенные чувствительности, или прокаженные, но не вконец разложившиеся, или паралитики, сохранившие рассудок, и другие, им подобные, те, которые при условии ухода за ними, способны наследовать отцовское имущество, – не должны лишиться права наследования; неспособные же, как только что указано, должны быть опекаемы до конца жизни со стороны наследников.

     И такое решение мы считаем законным, ибо и согласно закону (Моисееву) к жертвеннику Господню приводились животные, свободные от пороков, животные же с пороками могли итти на убой для общества.

     Итак пусть чистые душою и телом посвящаются Господу и будут ему наследниками; но пусть и люди не отвергают своих наследников, одержимых пороком.

 Статья 99

О завещаниях

     Завещание должно быть составлено согласно каноническому учению. Больной через три дня заболевания вызывает священника и церковных служителей своей церкви, и в присутствии трех свидетелей составляет завещание и излагает свои желания относительно всего, имеющегося у него в доме, относительно поминовения души своей и погребения своего. Если он умрет в тот же день, не раздумавши, то завещание остается в силе. Не так, как говорят пустые мудрецы Магомета, что завещание получает силу через сорок дней (после его совершения), если притом остался жив больной. Но завещание твердо, (когда оно совершено) в здоровом состоянии, хотя нельзя отрицать и только что сказанного, ибо то завещание (здорового человека) – добровольное, а это (завещание больного) представляется смешанным.

     Если больной выздоровет и изменит завещание, то он вправе сделать это, ибо завещание, согласно апостолу (Послание к Евреям, IX, 16, 17), действительно после смерти (завещателя), но завещание Богу должно оставаться твердым и сказанное в скорби собственными устами должно быть исполнено, согласно решению: «дали обет и исполняйте его» (Числа, XXX, 3; Второзак., XXIII, 21; Книга Еклесиаста, V, 3). То, что (из обещанного Богу) возможно исполнить по выздоровлении, – пусть исполняет; а то, что после смерти – и притом не подвержено опасности, – пусть исполняют после. Изменить обет он вправе в сторону увеличения, но не уменьшения его, и это наиболее правильное решение по суду.

Статья 100

Об обманной продаже

     «Если кто продаст своему ближнему что-либо порочное из своего имущества, вероломно причинит ему вред и введет его в обман при посредстве ложной присяги, и будет хвастать сам с собою тем, что лишил ближнего (его добра), – да будет проклят».

     И дабы подобные продавцы не впали в проклятие, примем следуемый закон. Продажа порочного, согласно этому закону, имеет место, если: проданное животное бодливое, или страдает оно какой-либо телесной болезнью, или оно порочного характера. Или если проданное неодушевленный предмет – имеет, какой-либо недостаток, могущий причинить вред. В этих случаях продавец обязан возместить покупателю (его убытки), ибо закон повелевает изъять, но не продавать их.

     Если же окажутся другого рода недостатки и обнаружатся они благодаря бахвальству (самого продавца), или же будут свидетели того, что он продал, зная недостатки продаваемого, то покупатель может возвратить проданное, или по желанию своему удержать (при себе), скинув с покупной цены сколько будет следовать.

     Если продавец, продает, не зная недостатков проданного, и покупатель раскается, то он (покупатель) вправе вычесть (с покупной цены) соответственную (сумму).

     При продаже обязательно предупреждать покупателя о всех недостатках продаваемого, как это делал Епифан при продаже своего буйного осла; и покупатель, убедившись в безубыточности продажи для себя, охотно купит сколько он пожелает. Продавец же, таким образом, освободится от проклятия. В противном случае – подвергнуть его эпитимии наравне с ворами и похитителями.

Статья 101

О лжесвидетелях

     «Если кто будет лжесвидетельствовать и через то ввергнет кого в сети смертной казни или телесного наказания, таковой лжесвидетель должен оставаться в течение пяти лет кающимся, и один год с протянутой рукой просить милостыню в пользу бедных, и лишь после этого быть достойным приобщения». Наказание (за это преступление) установлено (нашим) законом. Каноническое же правило ныне повторяет его. Канон говорит, что лжесвидетельство приводит к смертной казни и телесному наказанию.

     Но и в том случае, если (оклеветанный) не предан смерти или освободился уплатой штрафа, – присудить лжесвидетеля к возмещению (потерпевшему) причиненного его убытка согласно реченного: «сделайте ему то, что умышлял брату своему» (Второзак., XXIX, 19).

     В случае же несостоятельности он должен быть подвергнут эпитимии, согласно постановлению канона.

Статья 102

О нарушителях межи

     Вопрос. Каково наказание тому, кто похищает межу ближнего?

     Ответ. По повелению Господню Моисей пишет в законах: «да низойдет проклятие на них» (Второзак., XXVII, 18), «да будет проклят он как при жизни, так и после смерти». Пусть услышат сие похитители меж и ужаснутся, и суд этот – суд Божий. Если возникает спор о поле, то решить его следует через свидетелей, что я считаю более верным, чем поднятие одной стороною (в споре) креста и Евангелия, ибо часто имеет место обман; a это (поднятие креста и Евангелия) тоже пример присяги, которая не разрешается. Но если дело судебное будет вестись все же так, то тогда пусть поднимает крест один из спорящих, а другой присягает, и таким образом, получится, согласно закону, два свидетеля.

     Но, как мы уже писали выше по поводу присяги, говорим мы об этом, не повелевая. Мы хотели (только) разъяснить, что кто поступит так, он тем самым решит судебное дело согласно указанию о том, что всякое дело решается двумя свидетелями. И если будет так, то устранится (необходимость) в эпитимии, как это показано в статье о присяге.

Статья 103

О домах призрения бедных

     «Некоторые в домах призрения забирают власть; берут налоги и насильно требуют еду и напиток; посылают туда своих агентов и через них принуждают к барщине и повинностям и безжалостно мучают несчастных братьев, в отношении которых больше всего необходимо проявлять заботливость, перевязывать им всякого рода раны – долг каждого христианина».

     Итак, кто впредь осмелится творить что-либо подобное относительно домов призрения бедных, того судить беспощадно и не оказывать ему никакого снисхождения.

Статья 104

О пользующихся монастырями в качестве постоялых дворов

     «Некоторые из азатов и всадников, которым вовсе не место в монастырях, (прибывая в селения), останавливаются не в них, а в монастырях вместе с женами и служанками и тем попирают каноны святых отцов. В храме святости и богослужения они ужинают при гусанах и вардзаках, что для христиан страшно слышать, тем паче видеть. Пусть настоятели монастырей громко, слышно для них говорят о вышеписанных канонах. Если они послушают и уйдут ночевать в селении – благо; если же будут упорствовать в непослушании, то пусть будут лишены нашего благословения и получат наказание от святых. Ибо монастырь – по названию своему, есть покои святых и обиталище епископов, и священников, и иноков, и бедных. Между тем азаты и всадники, мужчины и женщины должны молиться с благоговением, принимать участие в молитвах и богослужении, как подобает в доме Господнем».

     Каноническое это постановление – известно всем.

Статья 105

О кораблекрушениях

     В случае крушения корабля в море ближайший город должен оказать ему помощь и спасти его, так, как если бы он был предстоящим пользователем его прибылей. Брать же корабль, потерпевший крушение, в качестве добычи, противно закону. И если не хотят спасти его бесплатно (даром), то пусть берут, сколько в состоянии (платить хозяин корабля), памятуя при этом закон (Моисеев) о поднятии упадшего животного и возвращении его хозяину.

     Но, если будут зариться и похищать, то пусть будет такое решение по примеру отбивающего добычу, или по примеру господина, получающего десятину или пятину со своих подвластных.

     И мы вкратце изложили это решение, ибо римляне в этих случаях поступают крайне противозаконно, дабы то же самое не имело место, если нашим потомкам доведется обладать морем.

Статья 106

О заселении новых деревень

     Когда деревня заселяется впервые, то раздел земли и воды и прочих угодий не должен считаться окончательным, пока не соберется достаточного количества населения, после чего и пусть утверждают раздел.

     Если же восстанавливают деревню, разоренную столь недавно, что каждый знает границы своего и чужих полей, то пусть каждый владеет в прежних границах.

     Если же разорение имело место столь давно, что границы неузнаваемы и сменился владетель, то пусть вновь произведут раздел, принимая всех за равных, но выделив предварительно участок земли церкви, а затем участки и другим, предоставив при этом один надел лишний старшине деревни за его заботы о других.

Статья 107

Об утверждении продаж вообще

     Всякая продажа утверждается тогда, когда продавцы имеют одобрение и свидетельство о согласии всех (претендентов на наследство). Поэтому, если продает отец, необходимо, чтобы он имел согласие сыновей и дочерей, а также братьев наследников. Точно так же, если продает сын, то он должен иметь согласие отца и других братьев, а также сестер. В противном случае они вправе, когда захотят, возвратить себе проданное, хотя бы продажа была совершена письменно.

     И в том случае, когда продажа совершена сообща и при свидетелях, и имела место вследствие бедности и на срок определенный продавцом, или в условиях, указанных нами выше, то они (продавец и покупатель) вправе возвратить себе обратно проданное; если же нет этой причины, то продажа окончательная.

     Итак, пусть или возвратят, или придут в согласие, как полагается.

     Акт утверждения продажи должен иметь печать судьи. Печать же должна иметь изображение: или креста, как знамения истинного судьи – Христа, или изображение епископов, или же других судей, то есть патриархов.

     И акт, хотя бы написанный чужою рукою, но имеющий эти изображения, почитается утвержденным, подобно актам, которые пишутся при царском дворе, и отмечаются государственной печатью и (тем самым) считаются утвержденными. Пусть будет так и в данном случае.

Статья 108

О приданом невесток

     При отделении братьев друг от друга в разделе наследственного имущества надлежит сперва установить приданое невесток и выдать каждой из них принадлежащее ей, а затем разделить наследство.

     Если приданое кого-либо (из невесток) израсходовано совместно всеми братьями, то оно должно быть восстановлено за счет всех, ибо каждый хозяин своего (имущества).

     Это должно быть признано общим для всех правилом, согласно гражданскому правоотношению в мире.

Статья 109

О повешении воров

     Ты спрашивал о случае, когда вора надо повесить на дереве. Если христианину прикажут повесить на дереве вора, будь вор этот неверный или христианин, то надо, если возможно, уклониться от исполнения приказания, в противном случае, – спастись взяткой.

     Если же все это не поможет, то следует по необходимосги, исполнить приказание господ, при этом не усердствовать, как и Иоанн (Креститель) повелевает воинам, говоря: «ничего не требуйте более, определенного Вам» (Лука, III, 12, 13), ибо как наставлял Господь Самуила: «Бог смотрит на сердце, а человек смотрит на лице» (I книга Царств., XVI, 7).

Статья 110

Об убитых животными

     Если у кого будет мул буйный, или конь брыкающийся, или человекоядный, как буцефал Александра (Македонского) или вол – бодливый и хозяин будет знать об этом, а другие предупредят его об этом, или подымут протест и укажут ему на возможный вред (от них); он же будет оставаться в беспечности и не изыщет средств, необходимых для того, чтобы обезопасить их; а животное брыкнет, или укусит, или забодает кого и последний умрет, то хозяин животного ответственен за смерть, и животное пусть будет убито. Если же он не знал (характера своего животного), то не отвечает.

     Если же животное будет из нечистых, как например, лошадь или мул, то пусть хозяин продает его и цену выдает родственникам убитого, и те израсходуют на поминовение души его. Однако, хозяин животного должен предупредить покупателя о причине продажи и продать тому, кто может исправить его.

     Такое постановление мы уже приняли, но теперь мы пожелали подтвердить его и в канонах с частичными дополнениями.

Статья 111

О работниках, отправляемых хозяевами на работы и погибающих в пути

     В вопросах о том, по совести или бессовестно, когда кто отправляет кого на путь (опасный), имеется множество примеров. Ибо, есть такие, которые назначены своими господами на хозяйственные работы, другие на садовые, иные – на военную службу, прочие на другие работы, предусмотренные законом на нужды нашей общественной жизни. За опасность смерти, постигшей таких работников, при исполнении своих обязанностей, хозяева не отвечают, особенно те из них, которые постоянно наставляли своих подчиненных в необходимой осторожности.

     Но, если хозяин пошлет слуг на дело, противное общественной солидарности, любви и нашей мирной жизни, а там умрет кто или будет убит, то хозяин ответственен за его смерть. Ответственен за смерть и тот из хозяев, если кто из слуг предупредил его о грозящей опасности, а он беспечно и не приняв мер предосторожности, все-таки отправил слугу на ту работу, и там произошел тот вред, которого он опасался.

Статья 112

Об ответственности тех, которые посылают на свою работу посторонних

     «Если же кто пошлет на свою работу кого-либо из неподчиненных ему и последний попадет там в тенета смерти, то последний отвечает за кровь».

     Канон повелевает быть осторожным и не посылать зря на работу человека, который ему не наемник, или каким-либо иным образом подчиненный, ибо он (канон) за вред, постигший таковых, устанавливает уголовную ответственность. И нами указаны как духовные, так и телесные наказания. Однако следует произвести расследование заслуг пославшего в отношении посланного, равно как и того, вольно или невольно для него (пославшего) произошла смерть.

Статья 113

О нанимающихся

     «Но, если кто, нанявшись, скажет домохозяину: пошли меня (на работу), которую бы я выполнил; а хозяин заранее предупредит его о тенетах опасности; но нанявшийся будет вынужден в силу необходимости принять работу; хозяин же повторит ему слова о своей неответственности (за возможное несчастие) и там (на такой работе) постигнет смерть нанявшегося, – то хозяин не несет ответственности.

     Но, если хозяин, не обращая внимания на опасность, засвидетельствованную многими, пошлет нанявшегося на такую работу, или прикажет ему выполнить ее и там постигнет его смерть, то хозяин отвечает за смерть».

     Известно это каноническое постановление, согласно которому, если нанявшийся идет на работу добровольно, то пославший его не несет ответственности, если же посылает (человека), из-за нужды идущего на опасность, засвидетельствованную другими, то хозяин подлежит суду уголовному, хотя бы (потерпевший) работал у него и по найму.

Статья 114

Об изгнании царей и его подчиненных

     Цари, поставленные Богом, как у израильтян, Богом же устраняются или изгоняются; поставленные же людьми – людьми же изгоняются. Если царя возвели (на престол), а он управляет царством не по-достойному, то (князьями), поставившими его, изгоняется он сам, но не сыновья его, замещать которых другими не правомерно, царство же от свергнутого отца должно наследственно перейти к сыну.

     Князей, поставленных царем, царь же вправе изгонять или наказывать.

     Наказывать царя, если окажется это необходимым для поддержания мира, можно по воле другого царя и патриарха и со всеобщего одобрения.

     А если князья и азаты сами поставят себе князя, то они же могут, по единодушному своему решению, изгнать его и наказать. Князя же, поставленного царем, изгнать или наказать может сам царь.

     Князь князей вправе изгнать или наказать князя и азата; с общего их одобрения (князей и азатов), если он поставлен ими, и с разрешения царя, – если он поставлен царем.

     Азаты не моут наказывать зинворов, но могут лишь удалить их из своей среды. Наказывать их могут князья. Таким же образом и зинворы не могут изгонять (выселять) крестьян; изгонять их могут азаты, а наказывать – князья.

     Подобный порядок решения вопроса я считаю для государства правосудным.

Статья 115

О виновных в причинении повреждения животным при отгоне их с целью

предупреждения вреда от них или же независимо от этого

     Если какое-нибудь животное, чистое или нечистое, войдет в поле, или в сад, или в какое-либо подобное место; или в гумно, или подойдет к скирде сена, а хозяин их в гневе ударит животное и убьет его, то присудить хозяина к возмещению причиненного им убытка, к уплате полностью справедливой цены животного, убитого его ударом, ибо он должен был отогнать животное и тем самым предупредить убыток, а не убить его. Но и относительно удара должно быть расследование; если окажется, что животное пало, убежав с испуга, но потерпевший хотел только отогнать его, но не убить, то такое убийство должно быть признано неумышленным, и потому пусть он заплатит половину цены. Умысел обнаруживается в характере ударов. Если повреждение от удара окажется излечимым, то виновный обязан возместить убыток от простоя животного и расходы на его лечение. Если же повреждение будет неизлечимым, причем удар животному будет нанесен в ноги, и само животное из чистых, то пусть он заплатит полную цену убитого животного и мясо 6ерет себе; если же животное из нечистых, – пусть заплатит полную цену.

     Если виновный выбил животному глаз или выбил зуб, или сломал ему рог или бок, то, хотя повреждения и были излечимы, следует полную цену животного разделить на четыре части и взыскивать с него по одной части за каждое из перечисленных повреждений, нанесенных животному, будет ли оно употреблено в пищу, или нет, – безразлично. Надлежит взыскать одну четвертую часть полной цены и в том случае, если отрезан у животного хвост.

     Но, если окажется, что хозяин животного неоднократно бывал предупреждаем о вреде (от его животного), а он проявил беспечность, то надо рассмотреть и это (обстоятельство) и так судить. А за причиненную хромоту ног также должен заплатить одну четвертую часть полной цены животного.

     Если же повреждение причинено животному в шутку и зря, то сверх возмещения (убытков) виновный должен заплатить еще штраф за увечье или смерть.

Статья 116

О суде, если кто злоумышленно или в шутку спугнет лошадь и седок спадет с нее и это

причинит ему смерть или увечье, или если то же самое будет с другими животными,

которые спугнувшись просто увидя кого, и причинят кому-нибудь вред

     Если кто совершеннолетний злоумышленно спугнет верховую лошадь и седок упадет с нее и умрет, то виновный предается уголовному суду и подвергается взысканию согласно вышесказанному, если причинит (только) увечье, – то платит на врачевание и лекарство. В случае же повреждения органов чувств платит согласно вышеизложенному. Если же и после лечения останутся следы повреждения, платит половину цены, определенной за органы чувств.

     Тому же наказанию подлежит виновный и в том случае, если он действовал в шутку, ибо ему следовало не шутить, а ужаснуться (от возможных последствий). Однако, принимая во внимание обычаи страны, смягчить ему наказание и присудить к уплате половины или одной трети цены.

     Таким же образом определить и эпитимию, если дело будет неподсудно уголовному суду.

     Если виновным окажется несовершеннолетний; то, как мы писали выше, следует установить его возраст, а также, действовал ли он вполне злоумышленно или в шутку, и так судить.

     Необходимо также установить полную истину: совершено ли содеянное сознательно или невольно, ибо оно невольно, когда за ним следует раскаяние; совершившему же сознательно оно доставляет лишь удовольствие.

     Когда же лошадь спугается сама при виде кого-нибудь и случится смерть при этих условиях, то седока, если он из врагов неверных, – присудить к уплате половины цены крови, ибо им присуще радоваться нашему несчастью, если же он из врагов-христиан, к уплате одной четверти цены. В случае назначения эпитимии, – последняя определяется в половинной мере.

     Таким же образом судить и в случаях причинения увечья и повреждения органов чувств.

     Если же седок не из врагов, но причинил повреждение вследствие того, что гнал ее изо всех сил, то он не должен быть освобожден от ответственности, дабы в другое время он был осторожнее. В зависимости от (результатов) расследования назначить ему небольшой штраф. Если же ход лошади окажется умеренным и нормальным, то не приговаривать седока к наказанию, но предоставить (возмещение причиненного ущерба) его совести и усмотрению. Эпитимию также предоставить ему самому.

Статья 117

Об убийствах умышленных и неумышленных

     Случаи неумышленного убийства бывают многообразные; однако мы приведем несколько признаков его. Оно имеет место, когда: у кого при рубке дров соскочит железо с топорища и, попав в кого, убьет его.

     Или кто, спустив с высоты или с горы бревно или камень, заденет им кого и убьет его, или кто, выбрасывая камни из сада, бахчи (огорода) и подобных угодий, убьет его. Или кто, сбивая с дерева плоды камнем, последним попадает в кого и убьет, или же, снимая плоды трясением дерева, с последнего упадет оставшийся на нем камень, или палка, или что подобное, отчего и причинится смерть.

     Или когда учитель, с целью исправления ученика, сверх меры ударит его.

     Или отец (ударит) сына, или мать – дочку.

     Или свекровь – невестку, или брат – брата.

     Или господин слугу, или госпожа служанку, или кто – кого, и от этого причинится смерть.

     Или кто будет гнать через толпу лошадь или какое другое животное, или арбу и раздавит кого под ноги и случится смерть.

     Или кто пустит стрелу в дичь, или в цель или в дикого зверя и случайно убьет кого.

     Или кто бросит камень, думая, что это не камень.

     Бывают и другие виды неумышленности, когда брат идет по пятам брата с целью убить его, а последний по необходимости поворачивается и убивает его, или кого другого.

     Или кто попав среди разбойников, убивает кого по необходимости.

     А вот примеры убийства неумышленного и (одновременно) умышленного.

     Убийство на войне умышленное и (одновременно) неумышленное.

     Если кто ночью убьет кого, полагая, что убивает врага, и окажется, что убил друга. Этот случай убийства умышленного и неумышленного.

     Если кто пустит стрелу, и последняя попав случайно во врага, убьет его, – это убийство неумышленное и умышленное.

     Убийство умышленное, – если кто, думая исправить злодея, начнет жестоко избивать палкой его до крови, отчего он и умрет.

     Таким же образом и тот, кто, побивая кого камнем или палкой, будет истязать сверх его сил, приравнивается к тому, кто убивает мечом или чем-либо подобным.

     Также кто бросит в кого топор, то удар последнего распознается по тяжести и даже по остроте железной его части, а также по тяжести самой рукоятки. По следам многочисленных ударов по телу догадайся о происшествии.

     Таким же образом должно быть признано умышленным злодеяние, совершенное разбойниками, если даже оно не сопровождалось побоями.

     Женщины, привыкшие убивать мужей, напаивая их ядом, равно, как и всякий, дающий яд ближнему из зависти к нему, приравниваются к виновным в смертоубийстве. Наказание как для мужчин, так и для женщин (в данном случае) одинаково.

     Таковы, как мы доказали, убийства умышленные и им подобные, равно как неумышленные и смешанные. Исправить же, как известно, можно исповедью.

     А теперь приведем примеры наказаний.

     Если неверный убьет, хотя и неумышленно, христианина, то он, как мы писали в царских законах, отвечает как за умышленное убийство, как радующийся (нашему несчастью).

     Убийство христианина христианином, совершенное вследствие ли ревности, или из-за имущества, или из-за славы, или по какой иной (подобной) причине, – умышленное и карается, как указано, в полной мере. В таком же порядке, как изложено выше, карается христианин, если он убил неверного.

     Если убийство неумышленное и убит враг, и он (убийца) радовался (несчастью убитого), то убийство это должно рассматриваться как умышленное, но должно быть (применено) снисхождение и должна быть взыскана с виновного половина цены, как это изложено в царских законах.

     Если же убийство вполне неумышленное, то учиняется соответствующий суд; равным образом назначается соответствующий суд, если убийство смешанное, т. е. состоящее из умышленного и неумышленного.

Статья 118

Об убытках от воды

     Если кто проведет канаву для какой-либо надобности или для орошения, и по окончании полива пропустит воду вниз и причинит вред саду, пашне или какому-нибудь жилому строению соседа, и если при этом он заблаговременно предупредит соседа и сам примет меры предосторожности, и убыток возникнет для него неумышленно, то он должен быть принужден к возмещению половины убытков.

     Если же он, поленившись, отнесется беспечно и не предупредит соседа и сам не примет мер предосторожности, то он должен возместить убыток полностью, особенно, если он действовал злоумышленно.

     Однако при этом необходимо рассмотреть вопросы: от кого исходит происшествие: от самого же (обвиняемого), или от слуги его; от совершеннолетнего ли или несовершеннолетнего, когда произошло событие – ночью или днем и т. д. и судить соответственно этому.

Статья 119

Об ответственности врачей

     Многие из врачей наносят немало вреда или тем, что испытывают лекарства на других; или злоумышленно убивают лекарствами; или по невежеству дают больному вредоносное лекарство; или по неопытности своей не умеют распознавать болезни и вследствие этого причиняют смерть больному; или относятся к больному беспечно и причиняют вред больному из-за того, что не получают платы в ожидаемом ими размере; или из зависти к своим ученикам обучают их неправильно; ученики же со своей стороны по незнанию творят много бед; или же врачи сами или через своих учеников вводят в больных пороки других болезней, все эти преступления мы признаем умышленными.

     Неумышленно же, когда вред происходит от беспечности лиц, ухаживающих за больными, или от самого же больного, или когда больного лечат не по указаниям врача; или же когда врач не может явиться к больному вследствие какой-либо крайней необходимости и умирает больной; или когда врач сознательно дает лекарство жизни, но оно вызывает смерть.

     Точно таким же образом надо судить и в случаях врачевания путем удаления и прижигания больной части тела.

     Врачи, виновные в умышленном убийстве, если вред, причиняемый ими, обнаружится (не по их признанию) подлежат суду уголовному; если же вред станет известным вследствие их признания, предаются эпитимии, установленной для умышленного убийства. Врач, причинивший вред неумышленно, освобождается от ответственности обоих видов (уголовного и церковного). Смешанное же преступление (умышленное и неумышленное) карается по обоим видам ответственности.

Статья 120

Об ответственности лиц, принуждающих кого-нибудь к работе, вызывающей смерть

     Если кто возложит на кого-нибудь работу какую, например, взлезть на дерево и сбивать плоды; или перейти реку; или сесть на ретивую лошадь и тому подобное, или принудит к одной из таких работ и случится смерть, причем убитый не будет из своих для пославшего, или наемником его, то виновный подлежит суду уголовному, независимо от того, умышленное ли преступление или неумышленное. Наказание увеличивается, если при этом применено насилие.

     Если же потерпевший – наемник или из числа своих для пославшего, и последний возложил на него работу, свыше допускаемой обычаем, или принудил его, то виновность судится как за смешанное (умышленное и неумышленное) преступление.

Статья 121

О садовниках, испольщиках и наемных работниках

     Относительно садовников и им подобных я не могу уточнить примеры ввиду различных обычаев в разных округах и областях; но дадим несколько правовых признаков, дабы решения, основанные на обычае, соблюдались им твердо.

     Итак, пусть никто не причиняет беззаконно вреда, но пусть по закону произведет раздел с товарищем. Если среди товарищей окажется вор, то взыскать с него краденное в двойном размере, но не в четырехкратном, как это установлено законом Моисея, ибо он присвоил собственный, а не чужой труд, почему и снисхождение к нему я считаю справедливым.

     Наемным же работникам присуждать наемную плату следует, сообразуясь с изобилием или скудостыо урожая: более высокую норму – в годы неурожайные; более низкую – в годы обильного урожая, а также с учетом местных условий.

Статья 122

О пастухах и волопасах

     Пастухи и волопасы в отношении платы (за труд) различаются по обычаям отдельных округов; но пусть все они в точности соблюдают установленные у них порядки. Пусть мужественно стерегут они стадо, и если случится, зверь убьет какое животное, и произойдет это не по нерадению пастуха, то пусть последний представит в доказательство труп павшего животного, и сам будет невиновен.

     Если же окажется, что в момент нападения зверя пастух находился не вблизи, и самое нападение произошло вследствие его беспечности или по какой-либо подобной причине, и оно не имело бы места, если бы он находился поблизости, то по закону он обязан заплатить полную цену (павшего животного): полную – если нападение произошло исключительно по его беспечности; половинную, – если убыток причинен неумышленно или по смешанному умыслу, причем не должны лишить пастуха его наемной платы.

     В случае кражи скота пастух обязан заплатить (цену краденной скотины), если кража эта произошла по его нерадению или по чему-либо подобному; если же она произошла не по его нерадению и без всякого умысла с его стороны, пастух не несет ответственности. Если же кража совершена самим пастухом и найден краденный скот, то он обязан заплатить по закону.

     За животное, побитое или убитое камнем или ударами палки, равно как за нанесение ему увечья; а также за повреждение стельной коровы от ударов – отвечает пастух. Он отвечает и в том случае, когда корова упадет при спуске и убьется по небрежности его, стоявшего вдалеке от нее. В случаях, если животные нанесут друг другу удары и будет убито которое из них, судить по закону.

Статья 123

О торговле

     Торговля в городах должна быть установлена царским приказом. На основании царского же приказа князья регулируют торговлю как в городах, так равно и в посадах и прочих окружных пунктах. Они (князья) должны предварительно и осмотрительно установить меру и вес в соответствие продаваемых предметов. Они должны иметь также надсмотрщиков, которые должны постоянно преследовать подделывателей мер и весов, дабы торговцы не позволяли себе какого-либо мошенничества. Мошенникам назначать наказание согласно приказаниям князей. С воров по обмеру и обвешиванию взыскивать четырехкратную цену уворованного и клеймить их позором на страх другим. Фальшивомонетчикам и подделывателям отсекать руки по приказаниям князей.

     Пошлины взимать с торговцев согласно закону и после прибытия их в города или в округа и после продажи (привезенного товара), а не в пути, где разрешается взимать только плату за охрану, если она будет сопровождать их для защиты от врагов. Пошлина устанавливается по царскому приказу; князья взимают ее согласно этому приказу.

     Надувающие в торговле несведущих покупателей должны подвергаться взысканию наравне с ворами.

     Изменения в цене хлеба и вина и подобных им продуктов в сторону ее повышения или снижения должны быть производимы соответственно обильному или скудному урожаю каждого данного года и подобным им соображениям должны быть вводимы царским приказом, равно как князьями (в последнем случае), уведомляя об этом начальников округов и народов. Цены эти не должны быть нарушены ни со стороны бедных – продавцов по нужде, ни со стороны продавцов – богачей, продающих не по нужде.

     Однако повышение или снижение цен князья должны производить с необходимой осторожностью, дабы работники и прочие трудящиеся, равно как купцы, не были введены в заблуждение и не лишались результатов своего труда. Судьи же должны по точном расследовании каждого дела действовать согласно приказаниям князей.

Статья 124

О всякого рода мастерах-подделывателях

     Мастера, к какому бы ремеслу не принадлежали, будут ли они работать сдельно или по найму, если выполнят работу не по вкусу хозяина и вдобавок испортят материал, должны вновь выполнить работу по его вкусу или пополнить цену испорченного и затем полностью получить свою плату; в противном случае пусть судьи установят по своему усмотрению справедливый размер удержания с платы.

     Если мастера украдут материал, то должны уплатить в размере, установленном законом, а за пропажу – возместить убыток.

     За порчу материала, если произошла она от моли или от мышей, или же от того, что мастер долго держал его у себя, или по другим подобным причинам, мастера обязаны заплатить по суду, ибо материал был передан им для переработки, но не для порчи.

     * Исход, XXII, 15.

     Но если вместе с хозяйским материалом украдут у них и их собственный материал, и они докажут это, то они освобождаются от ответственности: если же украдут только лишь хозяйский материал из безопасного места для хранения, – мастера платят половину цены. Если же мастера держали материал в небезопасном месте, – платят цену полностью.

     В случае захвата неприятелем материала, как добычи, они (мастера) не несут ответственности.

     В случае, если мастера заложат материал и последний пропадет в залоге, то они отвечают в полном размере цены.

     За уничтожение материала в пожаре, устроенном общественным врагом, – они не отвечают; но если пожар возник по вине мастеров, – последние отвечают; если по вине хозяина, – не отвечают.

     Так именно должны разрешать судьи все подобные дела.

Статья 125

О наемниках, портящих орудия

     Наемники, работающие как, например, земледельческие рабочие, хозяйскими орудиями, за обычную порчу этих орудий не несут ответственности; за порчу же при выполнении своих собственных работ – отвечают.

     Если рабочие, как например косари, выполняют (хозяйскую) работу своими собственными орудиями – сами несут убыток (в порче орудий). Если орудия берут внаем у хозяина в одолжение и они портятся, то и рабочие должны возмещать ущерб. Они должны возмещать также, если порча производится злоумышленно (с их стороны).

Статья 126

О наказаниях по суду

     Наказания по суду мы должны понимать так.

     Когда виновному в убийстве или другом злодеянии закон определяет двойное наказание, то надо решить, не следует ли приговоренному к уплате цены крови назначить и легкую эпитимию.

     Хотя с платой цены крови предполагается, что виновный тем самым откупился, но должна быть и эпитимия, ибо для виновного нет цены человека, разве только смерть за смерть согласно законам (Моисеевым) и канонам. Ибо, хотя, выкупая собственную кровь, предполагается, что убийца тем самым покупает кровь убитого, но наказание это должно быть дополнено и эпитимией, ибо цена назначена по необходимости, но не по действительной стоимости.

     Пусть будет достаточно этого наказания в том случае, если только виновник по натуре не злодей; если же будет предположение повторного вреда (преступления), то к виновному следует применять еще наказание отсечением руки.

     Если виновный из бедных, с него достаточно одного телесного наказания.

     Штраф установлен в пользу казны и (взимается) в меру состоятельности виновного.

     Конфискация – вместо штрафа.

     Цена же крови принадлежит родственникам убитого.

     Все изложенные виды наказания применяются судом к виновным, преступления которых обнаружены.

     (Преступники же, оставшиеся) не обнаруженными, пусть исправляют себя на исповеди по правилам последней.

     Всякий суд производится расследованием согласно обстоятельствам дела; наказание же должно быть назначаемо соответственно причиненному вреду согласно Божьим законам, например, отсечением у злодея члена, которым он совершил зло. Соразмерность (преступления и наказания) должна быть соблюдаема в каждом деле, как мы видим ее в Евангелии, как например, отказ богачу в утолении его жажды; за то, что он раньше отказался кормить бедного, геена огненная – желающему зла; мука вечная – немилосердным; тьма – ненавидящим свет знания и тому подобное.

     И суд наш должен быть им подобен.

Статья 127

О мельницах

     Мельники должны быть опытны во всех отношениях своего искусства, дабы самонадеянно не портить (зерна для помола) доставшегося ценою многих трудов. Правосудно, чтобы виновные в его порче, не только не получали платы, но и присуждались к возмещению убытков.

     Если порча произойдет от сырости зерна, – мельник не отвечает; если же вода унесет зерно, мельник должен заплатить его цену. За кражу – мельник присуждается к уплате цены краденного в четырехкратном ее размере и к публичному позору через надзирателей. Если хозяин помола сам будет подымать жернов выше, или спускать его ниже установленного и этим причинит убыток, то он обязан возместить происшедший от этого убыток, ибо о недостатках жерновов он должен был предупредить того, кто подготовил, но не дерзнуть самому.

     Плата за помол различна по разным округам и колеблется в зависимости от обилия или недостатков в хлебе и в воде. И плата заранее не определяется в судебных делах.

Статья 128

О суде, когда кто отправляет через посторонних лиц свою лошадь или какое-либо другое четвероногое

на работу, на водопой, на пастьбу, и от этого приключается вред

     Случается часто, когда отдают кому-нибудь верховую лошадь или какое другое животное и отправляют его на работу и приключается вред с седоком, – то ли тонет в воде, получает повреждение на пастбище, или лошадь сбрасывает его. Если лошадь оказывается буйной, а хозяин не предупредил его об этом и отправил его насильно, а седок упал и разбился насмерть, то хозяин отвечает как за умышленное убийство. Если же хозяин предупредил седока и лошадь не была буйная и не было насилия, то он отвечает как за неумышленное убийство, ибо седок не из числа его людей и не наемник его.

     Но если кто, предупрежденный хозяином лошади о буйном ее нраве, добровольно нанялся за плату и отправился на работу и упал с лошади, вследствие ли ее буйного нрава или собственной неопытности, особенно, если он совершеннолетний, то хозяин животного не несет ответственности; если же нанявшийся несовершеннолетний, – хозяин не освобождается от ответственности.

     Если седок, упавщи, не умер, то хозяина следует приговорить к возмещению за простой и расходы на лечение; равным образом возмещение в случае неполного выздоровления или увечья какого-либо органа чувств.

     Если седок сам причинит вред лошади или другому животному, изувечив его или убив, то он не отвечает, если докажет, что происшествие имело место, несмотря на то, что он правил лошадью согласно обычно принятым правилам или согласно указаниям хозяина при отправлении его на работу.

     Если седок повел лошадь по поручению хозяина и правил ею не по указаниям хозяина, или повел ее по трудным местам и повредил ее, то он возмещает полностью убытки от повреждения; если же при этом он повел лошадь добровольно, то отвечает во всей цене лошади.

Статья 129

О границах

     Границы между округами устанавливаются по горам, рекам и каменным памятникам. То же самое и между селениями.

     Селения, расположенные на границах двух-трех округов, делятся между ними соответственно величине каждого из них. Точно таким же образом делятся и поля, расположенные между границами селений, а также деревья, растущие между границами полей.

     Ограждать стеною смежные сады – обязанность обоих владельцев. Если один (из соседей) первый поставил заграждение в своих интересах, то пусть это не служит смежному владельцу основанием всегда это возложить на него, ибо, если бы первый не поставил, то все равно он сам был бы вынужден поставить заграждение. Пусть он не отговаривается тем, что он сад свой купил или заложил его в таком именно виде.

     Так же следует поступить и в отношении стен смежных домов и прочих подобных построек.

Статья 130

О продаже (военной) добычи

     Добыча, проданная или купленная, не подлежит возвращению как краденная, ибо она законное деяние царей и князей, почему и каноны допускают ее в качестве жертвенного приношения, в то время как краденных и похищенных вещей они не принимают.

 ОКОНЧЕНО УЧЕНИЕ О СУДЕ ЦАРЕЙ, КНЯЗЕЙ И ВСЕХ СУДЕЙ.

Армянский Судебник Мхитара Гоша,

перевод с древнеармянского А. А. Паповяна,

редакция, вступительная статья и примечания Б. А. Арутюняна,

Ереван, 1954.

https://hycatholic.ru